在突厥语诸民族的神话里，阿尔泰、雅库特、哈卡斯、绍尔等族的现存神话具有重要意义。这些民族的神话虽有外来宗教神话影响的痕迹，却较多地留存着古老的神话体系。阿尔泰族对乌麦女神和地–水神的信仰，“腾格里”作为神的概念，有关护佑生命之灵库特的观念，以及祭天习俗的遗存等等，均可溯源于古突厥的神话传统。其中，最重要的当属宇宙起源神话。有一则神话说，宇宙于未开之际，为漫漫大水，有两鸭，又说为一神一人，漂浮其上；一鸭决意用泥土造地，或说遵照栖居于宇宙瀛海的圣洁之母的意旨创造世界，另一只便潜入水底啄取泥土；前一只鸭将泥土抛到水上，顿时出现了陆地；后一只鸭上岸后向四处扔出石块，随之出现座座山峦。据说，前者名为于尔根，是至高世界的主宰神；后者名为埃尔利克为创世主，于尔根神也是他的创造。也有的说，于尔根神和埃尔利克彼此为兄弟。据一些神话的叙述，大地由两条硕大的神鱼支撑。一条神鱼上唇接天，遣来秋、冬与严寒；一条神鱼下唇连地。送来春、夏与温暖。又说，地震与洪水是因魔怪俯仰所致，而魔怪有三，是于尔根神的创造；为制驭魔怪，于尔根神又用绳索将三魔怪之一绑缚起来，并将绳索一端固定在天宇之上。在神话里，宇宙分层，不仅天上界和地下界有多层，就连地上界也是分层的。天上界为于尔根等善神所居，地下界为埃尔利克以及众魔怪所居，地一水神则居于地上，大地被描述成动物的形象。天上、地上、地下三界有宇宙树或高山相连接。大地肚脐为世界中心，耸立着高大的枫树，树梢顶住着至高无上的于尔根神。在天体神话里，日月得以被创造，应归功于于尔根神，而诸星辰则往往来自大地。关于人类的起源，阿尔泰族的一则神话里说，。因为土、水、风（空气）和阳光的作用而有人类降生于山。在这则神话里，人类的诞生似乎是一种自然的过程，不象世界上许多民族通常所说的那样是得力于神的作用。雅库特保留着一些古老的图腾神话，其中与鹰、天鹅、渡鸦有关的神话十分引人注目。鹰被一些氏族奉为始祖，据说他是天神之子，群鸟之王，他并且授人以火。雅库特族的神话相信宇宙的古老性和永恒性。其中有的神话说，世界的创造就是名为阿依瑟特的神把在天上准备好的万物送下凡界。雅库特神话也把宇宙说成是分层的。一说，远古时，有尤伦格·艾厄·托伊翁、乌卢·托伊翁同恶灵之首阿尔桑·杜奥莱鏖战不休，直到临近世界末日，三方才停战言和，并协议将宇宙分为三界：上界归尤伦格·艾厄·托伊翁和乌卢·托伊翁，下界归阿尔桑·杜奥莱，中界归人类。据说，上界有三、七和九层，相互重叠，最上层为龙伦格·艾厄·托伊翁及其所属的居所，以下各层为乌卢·托伊翁等神抵所居，天界的最下层下垂，与地缘相接。关于人类的起源也有多种异说流传。其中有的神话说，曾有半人半马的生灵从天而降，人便是由该生灵变化而来。
此外，楚瓦什神话具有一定的特殊性。楚瓦什曾经历过基督教化的过程；但时间较晚，因此他的神话仍保留着多神信仰的属性。据说，楚瓦什人所信仰的神抵和精灵多达二百余个。各路神抵均隶属于创世之神苏尔提一图拉，而“图拉”一是“腾格里”的音变。楚瓦什神话里也说，宇宙为天界三层，地界一层，地下界三层；地下界的最底层为冥地，是人死后其灵魂的居所。楚瓦什神话里某些精灵的起源同古代突厥神话也有一定的联系。但是一些研究者认为，在神话体系上，楚瓦什神殿同古代突厥神话基本上没有关联。
摘自《中国阿尔泰语系诸民族神话故事》