近代韩国社会萨满教的发展和韩民族文化认同( 12-25)
近代韩国社会萨满教的发展和韩民族文化认同-民族史当今朝鲜半岛,若没有萨满信仰,则没有檀君朝鲜,则没有韩国璀璨历史。很多世纪以来,韩国的统治者们都以消极的观点将萨满教视为民间宗教形式,但近年来,人们对萨满教的看法有了积极的变化,人们普遍地将萨满教作为一种和韩国民族之根联系在一起的文化象征来看待,同时萨满教也成为韩国民族-国家认同的一个非常重要的因素。一些相关研究表明,萨满教可能已经在朝鲜半岛存在了几千年,这也为韩民族的追根溯源提供了意识形态上的凝聚力。15-16世纪,儒教理学被尊崇为朝鲜社会的主要意识形态和礼仪标准。首先接受儒学思想的是两班贵族阶层。对于他们来说,坚持以儒学思想作为文明行为的标准是维护其...
今文经学与古文经学的兴衰发展史( 11-17)
今文经学与古文经学的兴衰发展史-民族史两汉经学有今文经学和古文经学之分。今文经指汉初由儒生口传,并用当时流行的隶书记录下来的经籍(由于秦末战乱,汉初儒家经典大都先秦旧本遗失)。古文经指汉代前期从民间征集或孔子故宅壁间所发现的用先秦古籀文字写成的经籍。今文经学家以西汉的董仲舒为代表,其尊孔子为经学之祖,注重阐述经文的微言大义。古文学家则尊崇周公,认为六经不过是孔子整理过的古董史料,真正的古意还有待研究,多注重名物训诂。今文经学和古文经学的区别,还体现在对待孔子态度、学习经典顺序等方面:对待孔子态度,今文经学认为六经皆孔子所作,视孔子为托古改制的“素王”;主要特点是加入大量的占卜、阴阳学说,提倡...
耶律楚材:成吉思汗的占卜大师( 11-11)
耶律楚材:成吉思汗的占卜大师-民族史大胡子耶律楚材是成吉思汗倚重的占卜解惑大师,对成吉思汗来说,耶律楚材的儒学一无是处1,三代出仕女真金国的契丹人耶律楚材(1190-1244),字晋卿,号湛然居士。是契丹太子耶律倍的八世孙,契丹大辽被金国消灭后,耶律楚材的父亲耶律履、祖父耶律德元都在女真金国做官。耶律德元并不是耶律楚材的亲祖父,而是嗣祖父,他的亲祖父耶律聿鲁是耶律德元的弟弟,德元无子,以侄子耶律履为嗣子。公讳楚材,字晋卿,姓耶律氏,辽东丹王突欲之八世孙。王生燕京留守政事令娄国,留守生将军国隐,将军生太师合鲁,合鲁生太师胡笃,胡笃生定远将军内剌,定远生荣禄大夫兴平军节度使德元,始归金朝。其弟...
麻将蕴含中国儒释道三教合一思想( 12-07)
麻将蕴含中国儒释道三教合一思想-民族史麻将起源于中国,历史可追溯到三四千年以前,到清朝中叶基本定型。相传明朝名为万饼条的人在“叶子格戏”的基础上创造麻将,以自己名字“万、饼、条”作为三种基础花色。另一方面有人说麻将是江苏太仓“护粮牌”。例如:“筒”图案就是火药枪。还有的说麻将基本张数为108张,代表着水浒里的108位好汉,东南西北则代表这些好汉来自东南西北四面八方,中发白是说这些人有的是中产阶级,有的是高官贵族,有的则是白丁出身。中国麻将不管历史如何变迁,麻将蕴含的思想始终体现了儒释道三教合一。它是东、西文化智慧的融合结晶。古人在搓麻绳的时候,织麻布的“飞梭”就是麻将中“飞”的起源,麻球为饼...
儒学还是儒教( 08-10)
“儒教”这一提法早已有之。历史上,中国是一个典型的政教合一国家。儒教就是中国的国教或全民宗教。人们总是以儒学没有自己的科层体系来论证儒学非宗教。此论极为荒谬。实际上,古代中国是一个神权政治国家,宗教已经与政权完全融合,政治体系就是宗教体系,皇帝就是教皇,官僚就是教士,教义就是国家的法典和意识形态,国民即信徒。反过来,我们也可以说,儒教统治了一切,淹没了一切,包括国家和社会。可谓“大道无形”。创立之初,儒家的确只是一种学说,并非宗教。但它对终极关怀的关注,为它日后的宗教化提供了内在根据。它的政治主张,又为它日后的国教化准备了条件。84到汉代,经过董仲舒的努力,儒学完成了初步的神学化。同时,儒学也被官府“定于一尊”,确立了统治中国思想达...
康有为的复兴儒教方案( 08-10)
早在一百多年前,康有为就已经提出了完整的儒教复兴纲领。康有为首先是一个政治家。对于他来说,学术是实现政治抱负的手段。他对儒家学说的处理,与其说是为了发展理论,不如说是为了满足现实政治的需要。一百多年后,重温他的那些文章,我们不但能够感到一种高瞻远瞩的伟大智慧,还能够体验一种不可战胜的自信、博大恢宏的气度、死而后已的责任感、对立理想的无限忠诚、挑战社会潮流的无畏勇气和对历史使命的自觉承担。难怪梁启超盛赞康有为:“若其理想之宏伟照千载,其热诚之深厚贯七札,其胆气之雄伟横一世,则并时之人,未见其比也。……若夫他日著《二十世纪新中国史》者,吾知其开卷第一叶,必称述先生之精神事业,以为社会原动力之所自始。若是乎,先生果为中国先时之一人物哉!”...
孔子思想和老子思想的根本区别( 07-05)
孔子思想和老子思想的根本区别-民族史自春秋战国百家争鸣以后,长期以来,历史上有人崇拜道家老子,有人儒家崇拜孔子。那么道家和儒家他们两人思想的根本区别是什么呢?孔子崇尚祭祀,老子反对祭祀,孔子思想是对传统自然力崇拜的改造(礼乐的重建,并归为绝对精神“仁”),而老子是反对传统自然力崇拜的(认为有出于无,自然力是可以认知的),而在春秋战国时期,在全球范围内,也是多神崇拜到一神崇拜的过渡时期,从对自然力崇拜到绝对精神崇拜的过渡时期,思想大师就是诞生在过渡时期,为下一个时代奠定思想上基础。这就是他们两人的根本区别。春秋时,孔子向老子问礼。老子说:“你所说的礼,那些人连骨头都腐朽了!”对于对老子的评价...
汉唐间400年儒家思想发展史( 04-21)
从184年黄巾起义、群雄割据、三国鼎立、魏晋南北朝,到581年隋朝建立,中间赫然有400年!在这400年里,国家分裂(虽然有过短暂的统一)、战争频繁、无数生灵涂炭。它夹在强盛的汉朝和隋唐之间,显得特别卑微,许多历史书都一笔带过,不忍多说……很多人不禁想问,这场折磨中国长达400年的巨大“浩劫”,背后的原因究竟是什么呢?【背锅的宦官和黄巾起义】最常见的答案说:是东汉末年宦官和外戚轮流干政导致的!可是这个说法,有很大的疑问。因为宦官和外戚干政,从来就是常见的政治模式。之前有,之后也有,没道理这一次就格外惨烈!具体到东汉,宦官和外戚轮流上台,从东汉的第4个皇帝就已经开始,历经了100年、共有6次更替。可见,这种机制大致是没有问题的!有人说...
【周绍纲】秋风:一个追求自由秩序的儒者( 04-17)
当代儒林【周绍纲】秋风:一个追求自由秩序的儒者秋风:一个追求自由秩序的儒者作者:周绍纲来源:《传记文学》2012年第5期与消极自由主义者不同之处,他更关注社会福利,甚至信奉某种程度上的民主社会主义。有别于积极自由主义者的地方,他力批经济、政治和文化等等各个领域的专断权力,提倡以宪政立国。而与启蒙主义者相较,他又主张回到中国的传统——归儒。...
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