张道陵和道教正一派( 04-23)
张道陵和道教正一派-民族史张道陵,是西汉初年相国张良的后人,东汉光武帝建武十年,公元34年,生于临安潜镇南,升仙山,据说生仙山上有一座道观,称为生仙宫,又名集真宫。张道陵故宅,据传说,张道陵生得高大魁梧,身高九尺二寸,庞首广额,红发绿眼,高鼻方脸,英气逼人。张道陵不仅长相怪异,而且聪明绝顶,七岁时上知天文,下知地理,精通道德经及河洛之术。后举孝廉在明帝永平年间,做了江州县令,他虽在官场,却潜心修炼,不久便辞官隐居于天目山。东汉和帝永元年间,张道陵到了洛阳北邙山修炼,后来他来到鄱阳湖,上龙虎山,修炼成九天神丹,并长期居住于龙虎山。因而,龙虎山成了道教圣地,在这里,他创建了正一道即天...
东北的“淫祀”——“出马仙”,动物仙与萨满教夹揉道教( 02-22)
东北的“淫祀”——“出马仙”,动物仙与萨满教夹揉道教-民族史淫祀,这里的“淫”并非是男女之淫。淫祀[yínsì],淫者,放纵,过多,过度,失其节制,不合法度。所谓“淫祀”,按“先圣”所言,当作如此定义:“非其所祭而祭之,名曰淫祀。淫祀无福。”简而言之淫祀是指不合礼制的祭祀,不当祭的祭祀,妄滥之祭。包含了越份之祭与未列入祀典之祭两种。中国古代传统祭祀中对祭祀的对象规定很严格,除了自己的祖先祭祀之外,祭祀国家规定的神祗之外的,便都称之为淫祀。何为出马?在东北一带,很出名的“出马仙”,便是淫祀的一种。出马仙是东北一带对妖仙的称呼,这些妖仙一般为狐黄白柳灰,即狐狸、黄鼠狼、刺猬、蛇、老鼠五种精怪,在东北很多家庭都有供奉。...
韩国宗教概况( 12-24)
韩国宗教概况-民族史韩国是一个多宗教的国家,在这个小小的半岛上可以看到很多宗教的踪迹。而诸宗教中没有所谓的官方宗教,也没有占统治地位的宗教。基督教、萨满教、佛教、儒教以及一些新宗教和平共处在一个文化多元的国家之中。现代化之前,朝鲜半岛的官方意识形态发生过很多变化。中国的传统宗教即儒教、佛教和道教在朝鲜半岛流行之前,神教和巫教是韩国人主要的宗教形态。公元7世纪中叶,新罗统一朝鲜半岛,从此佛教成为官方宗教。15世纪李氏朝鲜肇兴,儒教成为正统。基督新教在近代100多年时间里生根发展,迅速增长。据不完全统计,当今韩国有160多个新教教派、近60000个教会,还有1100多个天主教会...
道家与范蠡( 10-26)
道家与范蠡-民族史“儒”“墨”等学派名在儒家、墨家活动的春秋末期就已经存在了。而“道家”这一学派名在春秋战国时期还没有,直到汉初才第一次出现在文献中。道家思想后来也被称作老庄思想,因为代表道家的是《老子》《庄子》。与儒、墨相比,道家宗教性较浓厚东汉的班固在《汉书•艺文志•诸子略•道家》中把道家的特色概括为“历记成败、存亡、祸福、古今之道,然后知秉要执本,此君人南面之术也”。也就是说,道家的特色在于,他们认为要先省察古今盛衰的历史变迁,然后才能遵守清虚、卑弱的根本,并认为这才是君主君临天下的统治术。因此班固称“道家者流,盖出史官”,指出道家之渊源在古代史官。周王室史官的职责...
太一生水:道家思想的宇宙生成论( 10-26)
太一生水:道家思想的宇宙生成论-民族史诸子百家中的儒家、墨家、道家等显学,都有不少上古萨满教的遗存。不过儒家致力于将宗教义理化,墨家则纯是利用的态度,对原初宗教精神保留较多的则是道家思想,这与理性化之前的华夏文化在南方楚、越各族遗存较多颇有关系。而前些年新出的《太一生水》中水生万物的说法,与埃及努恩之海、苏美尔的提马特眼泪等神话的联系,都能反映出上古萨满教共通的意识形态。以往我们能够利用的先秦道家思想的文献,基本上局限于《老子》和《庄子》。因此道家思想的研究是以《老子》和《庄子》为中心展开的。然而随着近年来新的资料相继出土,道家思想研究迎来了全新的阶段。1993年湖北省荆门市郭店1号楚墓出土...
从《西游记》看佛教的本土化和佛道相争( 12-13)
从《西游记》看佛教的本土化和佛道相争-民族史一流佛祖二流仙,汉传佛教站稳脚跟的绝招,长出一张华夏面孔佛教入汉后,通过一步步本土演化的过程,与道教相争、相融,乃至某些神话之中神级体系共用。如果说中国的宗教类别,恐怕最先想到的就是道、佛二教。自古以来,除却儒教严重的政治化,就只有道教和佛教成为了民间真正广泛流传的宗教。在被民众广泛接受之后,不仅宗教与宗教之间产生了众多的纠葛,民间群众的口中也盛传着更多的故事。最知名的大概就属被称为"中国四大名著之一"的《西游记》了。在《西游记》广泛影视化的过程中,它也成为了中国人民老少皆宜的经典,它的故事被人们观看过一遍又一遍,所以其中的故事也是如数家珍。但是细细品味...
《封神演义》尊崇道教与《西游记》尊佛抑道( 12-13)
《封神演义》尊崇道教与《西游记》尊佛抑道-民族史《封神演义》与《西游记》的相承相悖国内文学史一般认定《封神》产生于百回本《西游记》问世(1592年)之后,而复旦新版《中国文学史》则认定其产生在天启年间(1621),即《金瓶梅词话》亦已问世之后。假如说《西游记》里有尊佛抑道的嫌疑,那么《封神演义》就是对中国神话系统的重新梳理分配,《封神演义》将时空定位在商周之际,由道教的创世为前提梳理出佛道的关系。创世伊始,天地间便有一元灵,元灵纳天地灵气修炼为创始元灵,而创始元灵有四个徒弟分别是:鸿钧老祖、混鲲老祖、女娲娘娘、陆压道君。鸿钧老祖又各有三大弟子:道德天尊、元始天尊、灵宝天尊。道德天尊就是太上老君(老子)...
一庙多神,本溪寺庙供奉多尊神明( 06-06)
一庙多神,本溪寺庙供奉多尊神明-民族史本溪等东北地区历史上的一庙多神现象非常普遍本溪境内庙宇众多,虽教派、大小各有不同,但一庙多神的现象却普遍存在。如很多佛寺供佛的同时还供奉着山神土地,甚至还供奉东北特有的黄常胡“大仙”,在桓仁县木盂子乡仙人洞内,供奉着太上老君、观音菩萨和关圣帝君,以及数十个大大小小的各教仙佛圣贤神像。一庙多神,古已有之。如本溪县连山关镇新开岭村三皇庙,当为道观,嘉庆、道光、光绪年间均有立碑,根据碑文考证,此庙所供“三皇”是伏羲、神农和黄帝。小市镇同江峪村老洞庙,光绪四年立碑镌文:“兹辽郡□东三架岭旧有连环老硐一座,内供玉皇大帝以及诸仙佛像。”桓仁县光绪年间所建关帝庙,据其...
道家和道教是一回事吗?道家和道教不一样( 06-05)
道家和道教是一回事吗?道家和道教不一样-民族史道家和道教不一样道家是思想流派,道教是宗教。在很多人的认知中,道教和道家是一样的,其实不然,道教和道教是两种不同的事物。道家是先秦时的一个学术流派,,道教是宗教流派。道家创始人是老子,继承人是庄子,合称老庄。道教创始人是张道陵。道教是以道家思想为基础,都讲究无为而治、顺其自然。道教则是吸收和兼容了儒家、墨家、佛教、民间巫术等各种传统思想,然后以道家的基础为核心再加上神话了老子并奉其为教主而形成的宗教。道家和道教虽然存在多方面的联系,但它们的区别也是明显的。老子首先,道家是中国春秋战国诸子百家中最重要的思想学派之一,崇尚大道,主张惟道是从、道法自然,无为而...
清代道教在新疆的复兴( 05-19)
道教在新疆的复兴情况与佛教大体相同。它也是随同内地官兵、商贾和百姓的到来而得以复苏的。由于当时进入新疆的军民以信仰道教者居多,所以道教在新疆取得了比佛教更大的发展。当时,大型的道教宫观虽然不是很多,但是带有我国多神崇拜传统的道教建筑,如万寿宫、关帝庙、龙王庙、城隍庙、娘娘庙等等,却遍布天山南北,数量之多仅次于伊斯兰教的清真寺。据《三州辑略》记载:乌鲁木齐及周围地区的道教宫观很多,如万寿宫、关帝庙、城隍庙、文昌宫、龙王庙、真武庙、文昌庙、魁星阁、财神庙。巴里坤会宁城有万寿宫、关帝庙;汉城有万寿宫、城隍庙、关帝庙等等,多达百余座。由此不难看出,道教在北疆地区发展之迅速。道教不仅在北疆地区迅速传播,在南疆地区也取得了空前的发展。据《回疆通...
道教在新疆的传播和发展( 05-18)
道教在新疆的传播和发展-民族史新疆是多种宗教汇集之地,道教同样在新疆曾广泛传播。道教是中国的传统宗教,以其最高信仰为“道”而得名,产生于2世纪上半叶的东汉顺帝年间。道教是在中国古代宗教信仰和巫术、谶纬、神仙方术的基础上,吸收道家学说和黄老思想而逐渐形成的。道教尊奉老子为教主。其基本信仰和教义的核心是“道”,认为“道”乃“虚无之系,造化之根,神明之本,天地之元”,“万物以之生,五行以之成”,是物质世界和精神世界的本原。由“道”所化生的元始天尊、灵宝天尊、道德天尊等“三清尊神”,是道教崇拜的最高尊神。道教还发展形成了包罗众多天神、地祗、人鬼在内的神仙体系。道教经书的总集称为《道藏》,现存...
契丹辽国的宗教信养( 05-31)
契丹人在创建辽国以前,就已经与中原汉人接触了几百年,对汉人文化非常了解,宗教方面,也是完全接受了汉人的佛教和道教思想。辽国建立后,在宗教上,佛教是最主要的宗教,但契丹人早期的萨满教仍有影响,并且契丹人也有祖先崇拜。契丹人建立的辽国,佛教基本上继承盛唐的教学佛教。早在唐朝唐武宗发动灭佛事件时因为河北诸藩镇不听从,大量僧侣与佛教文物流向河北地区,使得当地佛教文化蓬逢发展。902年龙化州建开教寺,为佛教北传契丹的起始点。918年辽上京又建佛寺,佛教逐渐为契丹人下华严寺辽代菩萨塑像所信仰和崇尚。926年辽朝灭渤海国后,俘渤海僧人崇文等57人至上京,又建天雄寺。此后,诸京和各州县也相继修建寺庙。938年辽朝领有燕云十六州后,此地逐渐发展成佛教...
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