16
「综合了新得的遗闻，旧义的推阐，会入因缘、譬喻等事实，编组为中部、长部；又依增一法，编

集为增一部；加上原有的相应教──杂部，合为四阿含。」

17
「文义非一，多于三藏，故曰杂藏也。」—《分别功德论》卷一（T25，32b8）

18
如「四福音」虽不是耶稣的事迹，也非伪作，而是耶稣门徒无意识歌唱出来的东西。

19
〈大乘是佛说论〉p.196-199。

20
印顺《印度佛教思想史》p.81；p.153。

21
「世尊初于一时，在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中，唯为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮。……在昔

第二时中，唯为发趣修大乘者，依一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃，以隐密相转正

法轮。……于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃，

无自性性，以显了相转正法轮。」

22
印顺《初期大乘佛教之起源与开展》p.533~590。

23
《初期大乘佛教之起源与开展》p.924~926。

24
《初期大乘佛教之起源与开展》p.1164~1174；《印度佛教思想史》p.82~83。

25
《印度佛教思想史》p.86-90。

26
「菩萨道是依释尊过去的本生而形成的。在本生中，修菩萨行的，不一定是出家的。善财所参访的善

知识（菩萨），多数是人，有出家的比丘、比丘尼；也有在家的航海者、医师、长者、童女等；也有方

便示现残酷严刑的国王，爱欲的淫女，愚痴的「服树皮衣」的外道仙人，「五热炙身」的苦行婆罗门；

也有天神、夜叉等。这些菩萨有的是在家、有的是出家；有的是人、有的是鬼神，这样的菩萨而修菩