第三节
欣慕行
释尊对西方净土依正庄严的描述，为我们建构起一个至极真善美慧的妙参照系，俾令众生于净秽二土的比较中，生起对安乐世界无限欣慕心，信愿持名，踏上出离娑婆苦海的妙庄严路。
娑婆秽土三苦八难充满，极乐世界无苦纯乐，不闻苦难之名，何况实苦。二土适成鲜明对照。从修道证果来看，二土的难易苦乐亦有霄壤之别。慈云大师归纳为十条，精当明确：
西方净土有五因缘，能令往生者有进无退：一者弥陀大悲愿力摄持，故有进不退；二者佛光常照，故菩提心增进不退；三者水鸟树林，风声乐响，皆说苦空，闻者常起念佛法僧之心，故不退；四者纯诸菩萨以为胜友，外无魔邪，内无烦恼，故不退；五者寿命永劫，与佛齐等，故不退。
正因为西方极乐世界具有无量不可思议功德，释尊苦口婆心，劝勉众生“精明求愿，积累善本。虽一世勤苦，须臾之间。后生无量寿国，快乐无极。长与道德合明，永拔生死根本。无复贪恚愚痴苦恼之患，欲寿一劫，百劫，千亿万劫，自在随意”。历代净宗祖师大德亦反复警策，坚固求往生的愿心，若赤热铁轮，旋转于头顶上，不以此苦退失往生之愿。若转轮圣王胜妙五欲现前，亦不以此乐退失往生之愿。遭逢此至极之逆境顺境，尚不改往生净土之愿，况世间小小逆顺境界，岂能引转愿往生心。
综上所述，厌离行与欣慕行是愿门的一体两面，相辅相成。然而对凡惑众生来说，厌欣心的生起殊为不易。善导大师敏锐见到：“娑婆虽苦，处的已久，实不庸易离开；莲邦虽乐，概未曾到过，岂能遽往？必须真心彻到对于娑婆深生厌恶，对于极乐渴望甚深，方得往生。”可见，这种逆众生欲望之潮，顺法性之流的净愿，非善根般若显露，何能生发。痴爱众生，如人堕海，有五因素难出欲海：一、水深，二、波迅，三、迷暗，四、情执，五、迫失力。众生置身欲海，头出头没，无有休止。释尊为拯济沉溺众生，开示念佛法门，首开折伏与摄受二门，激扬众生的厌欣心。厌离娑婆、欣慕极乐，虽具爱憎之心，然非世间之爱憎，乃十方如来转凡成圣之爱憎。若非厌离，何以脱离娑婆浊世？若非欣慕，安能生彼极乐莲邦？证知厌离而后能转凡，欣慕而后能成圣。释尊如悲父，折伏众生；弥陀世尊如慈母，摄受众生。一遣一接，折摄并运，成办广度众生的佛事。
释尊演说净宗念佛法门，具四悉檀。广说西方净土种种庄严，有缘众生庆闻佛说，并亲眼目睹阿弥陀佛极乐世界，得欢喜益；众生闻法，欣慕极乐世界，信愿持名，往生彼土，得生善益；众生厌离娑婆秽土，捐弃有漏恶因，忏悔念佛，得破恶益；净业行人念佛往生，华开见佛，得入理益。净宗念佛法门具折摄二门与四悉檀，极显释尊度化众生的悲智。
厌欣心对净业修持至关重要。净业行人对所处之娑婆世界，应作种种秽浊痛苦想，使之厌恶；厌则欲离，离则出此世界；同时，对阿弥陀佛极乐世界，则应作庄严安乐想，使之欣慕，欣则欲往，往则生彼世界。一欣一厌的心理定势，导致临命终时，自然如箭离弦，弹指往生。譬如拉车者，前挽后推，则进趣自速。人在三界牢狱，宜应当机立断，信愿持名，哀求往生。
第四节
深信发愿即无上菩提
入佛道之要门，以发菩提心为首；修行的当务之急，以立菩提愿居先。苟不发大心、立坚固愿，纵经尘点劫，依然还在三界六道轮回中。虽有修行，总是徒劳。不发菩提心，勤修诸善根，魔所摄持。证知菩提心乃万善之根本。
净宗修持的纲宗亦是：发菩提心，一向专念阿弥陀佛。菩提心实乃往生净土之种源。若不发菩提心，即如无源之水，无本之木，纵然勤修，终难往生。
大乘菩提心，无论是顺事发心，还是顺理发心，动经多劫，殊非易事，故为难行道。而净宗在发菩提心上，显示出方便易行的特质。净宗祖师大德对此多有阐发。其中以蕅益大师的判言最为直捷了当——深信发愿即无上菩提。意为具足深信，发大愿，即是发无上菩提心。合此信愿，即是往生净土的指南针；由此信愿，方能执持名号，自可感生净土。
净宗菩提心与大乘通途菩提心在表现形态上虽有所不同，然净宗信愿亦含摄着大乘菩提心的全部内涵。其表现在如下二方面:
其一，四弘誓愿是大乘菩提心的本质内涵，净宗信愿亦包摄四弘誓愿。以净宗愿门的厌离行与欣慕行为例：⑴依苦谛，观照娑婆众苦逼迫，一切众生皆在生死海中头出头没，生起悲心，发众生无边誓愿度之愿。⑵依集谛，观照自身诸惑炽盛，一切众生心中亦猬集无量烦恼，起业感报，无有中止，生起决断心，发烦恼无尽誓愿断之愿。上述二愿属厌离行摄。⑶依道谛，观照极乐世界一一庄严，全体理性，常能听闻佛法，分身无量供养十方诸佛，闻法受记，诸上善人俱会一处，助道缘足，生起度生求法之心，发法门无量誓愿学之愿。⑷依灭谛，了达安养莲邦全体即是涅槃的常乐我净，观照极乐世界往生者，皆得阿惟越致，一生圆成佛道，生稀有心，发佛道无上誓愿成之愿。上述二愿属欣慕行摄。可见净宗信愿含摄大乘菩提愿。
其二，《大智度论》所述五菩提心，赅括了大乘行人从初发心到究竟成佛的全过程，净宗信愿持名，往生成佛的历程亦含摄五菩提心而无遗：⑴发心菩提，意指于无量生死中，发大菩提心。持名念佛，正于凡夫生死心中发菩提心，求出生死，求生彼国，自度度人故。⑵伏心菩提，意为断诸烦恼，降伏其心。而持名念佛，则正念才彰，烦恼自灭故。⑶明心菩提，意为明了诸法，不外一心。而持名念佛，则了知一念相应一念佛，念念相应念念佛故。⑷出到菩提，意为得无生忍，出离三界，到佛果地。而持名念佛，即得音响忍、柔顺忍、无生法忍，捷超生死，趋一切智故。⑸无上菩提，意指坐大道场，成最正觉。而持名念佛，则圆证三不退，直至成佛故。证知信愿持名，即是多善根、多福德，并具足大乘五菩提心。