您要请萨满仙家办事，您必须知晓的注意事项：（一）：说一是一，吐口唾沫都是钉，从不墨迹啰嗦，仙家答应的事情，哪怕是自己丢了性命失了道行也无怨无悔，只为信义二字，仙家办事说走就走，从不多说废话，能结缘的就即刻结缘，不能结缘的也是大路朝天，各走一边，没那闲工夫陪你闲扯瞎聊。（二）：堂口机制建设十分紧密完善，极其注重等级制度，一个萝卜一个坑，恪尽职守各尽其责，但凡有所犯戒违规，即刻剔除仙骨开除仙班，容情不得，不会允许任何仙家兵马犯两次相同的错误，对自身不足的地方更是好学上进，修行路上不容丝毫偏差。（三）：若是仙家答应你的事情没办到仙家从不逃避责任，一定第一时间站...

现状-今日东北萨满文化：出马仙、跳大神历史沿袭，在东北有许多的出马仙跳大神的人，一般跳大神都是两个人，大神在那坐着负责神上身给人算卦，看病，看事等，二神负责拿神鼓唱调请神，咱们先不说是不是迷信，毕竟这是老祖宗留下来的一种文化，接下来小编就简单和大家说说出马仙萨满文化。东北古老的萨满教是一种原始多神教。我国北方各民族原来都信仰过萨满教。在长期的历史发展过程中，承受着社会与经济的变迁，这种教在许多民族中已被佛教(喇嘛教)和伊斯兰教所取代。惟有满族、鄂伦春族、达斡尔族等，直到解放时还信仰它。萨满教有自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜等内容和祭祀活动仪式。　　满族先人...

本溪等东北地区历史上的一庙多神现象非常普遍本溪境内庙宇众多，虽教派、大小各有不同，但一庙多神的现象却普遍存在。如很多佛寺供佛的同时还供奉着山神土地，甚至还供奉东北特有的黄常胡“大仙”，在桓仁县木盂子乡仙人洞内，供奉着太上老君、观音菩萨和关圣帝君，以及数十个大大小小的各教仙佛圣贤神像。一庙多神，古已有之。如本溪县连山关镇新开岭村三皇庙，当为道观，嘉庆、道光、光绪年间均有立碑，根据碑文考证，此庙所供“三皇”是伏羲、神农和黄帝。小市镇同江峪村老洞庙，光绪四年立碑镌文：“兹辽郡□东三架岭旧有连环老硐一座，内供玉皇大帝以及诸仙佛像。”桓仁县光绪年间所建关帝庙，据其...

一、新疆的原始宗教1．原始宗教考古资料表明，在旧石器时代晚期，新疆地区就有了人类的活动。由于旧石器时代的遗址和出土文物太少，这一时期的宗教情况目前尚不清楚。新石器时期的遗址和大量文物证明，当时的人类已经产生了灵魂和灵魂不死的观念。他们相信人有可以脱离肉体而独立存在的灵魂，而且灵魂是不死的，人的肉体死亡后，灵魂在另一个世界里仍然过着同现实世界一样的生活。所以他们在埋葬死者的同时，也将其生前使用过的生活用品、生产工具等随同死者一起埋葬。他们还相信万物皆有灵魂，相信超自然力量，认为有一种神秘的力量在操纵着大自然，并把这种超自然力量人格化。为了获得大自然的恩赐，...

匈奴人作为古代北方民族，同样也信奉萨满教。匈奴风俗五月于笼城祭天地、祖先、鬼神。匈奴每年有规定的日子举行集体的祭祀。每年三次集会的日期，《史记》说是正月、五月及秋季，《后汉书》为正月、五月及九月，两者皆为一致。大致上，正月的集会是个小集会，参加的人是匈奴诸长。五月的大会最富宗教色彩，参加的人数很多，主要是为祭其先祖、天地及鬼神。秋季的集会则是为秋天收成而感谢天神的集会。匈奴关于集体祭祀的地点，大致上是在单于所在的地方举行，虽然都是祭天，同时也有商讨国家大计、秋后感谢天神等任务。匈奴人对其祖宗的坟墓很为重视，不只相信祖宗死后有神灵，其他人死后也有神灵，也可以降吉凶。也相信人死后，需要享用金银衣裘以及女人。在战争时，匈奴人还相信各种巫术...

萨满教是一种原始的多神崇拜的宗教---崇拜自然现象,崇拜动植物,崇拜图腾和祖先..萨满教起源于原始社会后期的图腾崇拜、自然崇拜和祖先崇拜.生活在远古时代的人们,面对自然带来的灾难与自身的病痛无能为力、惶惶不安时,就会把各种自然物和变化莫测的自然现象,与人类生活本身联系起来,并赋予它们以主观的意识,对它敬仰和祈求,形成最初的宗教观念,即万物有灵.我国北方的蒙古族、锡伯族等许多民族以及彝族、景颇族、裕固族、藏族等少数民族,都曾经信仰过萨满教.此外,西伯利亚、中亚、西亚、欧洲北部、南亚、北美、南美和非洲的许多民族中也曾存在类似萨满教的原始宗教.萨满教存在时间之长、内容之丰富,是任何人为宗教所不能比拟的.萨满舞在中国北方俗称"博舞",是巫师...

蒙古博，即蒙古萨满教，是蒙古民族最早信奉的一种原始多神教。蒙古族称男萨满为“博”，女萨满为“渥都干”。蒙古博可追溯到母系氏族社会，蒙古博在成吉思汗时期被奉为“国教”。喇嘛教传入后，蒙古博每况愈下，日渐衰落，蒙古博慢慢从“国教”转向民间。现在蒙古博主要分布在科尔沁、呼伦贝尔部分旗县。‘博'是蒙古族对萨满教巫师的通称，意为“因兴奋而狂舞的人”。蒙古博表演的博舞是一种原始宗教舞蹈艺术，由模拟狩猎等生产劳动而演变为“歌舞事神”，用于娱乐、驱病和祈福。蒙古博舞分独舞、双人舞、四人舞和群舞等，有大场舞和小场舞之分。经过长期发展，逐渐形成了鼓技舞、精灵舞、女博舞、莱青舞等成熟样式，有横摆、后闪、曲圆等多种动作，鼓舞结合，节奏明快、曲调丰富、富于动...

鲜卑族早期无疑崇尚萨满教，这点和起源于东北亚的其他民族一样。鲜卑族由于风俗习惯、经济活动和地理环境等原因，长期保持着一种原始状态，所以在鲜卑人家庭生活、社会生活和政治生活中，萨满崇拜气息比较浓厚。萨满教是中国北方阿尔泰语系民族信奉的一种原始宗教，从它的根本上说，这是一种建立在万物有灵性的基础上的原始多神信仰。在这种崇拜下，对于自然、图腾、祖先各鬼神的信奉都能够涵纳在它的宗教活动中。由于生产力水平的低下和各种知识的极度匮乏，人们击鼓完全处于自然力量的支配之下，自然界中的各种自然物和自然现象，如山川、河流、日月星辰等，都能够对人的生活造成影响，也容易使人产生...

   满族的生育习俗很有特色，和其他人生中的重大事件一样，满族生育习俗同样少不了萨满主持或参加，孩子出生就要见萨满。   满族信奉古老而神秘的萨满教，因此，若三十无子，则要请萨满求子。妇女怀孕时有诸多禁忌，不准坐锅台、窗台、磨台，不准参加他人婚礼。孩子出生前，要请萨满向佛托妈妈(类似汉族的子孙娘娘)祷告。产房不能设在西屋，孩子出生时，炕上要铺草，孩子生下来，叫“落草”。生的如果是男孩，则悬弧(树条作成弓形，中间插一羽毛作箭)于门左；如果是女孩，则挂红布于门右。孩子生下第二天，要请儿女多、身体好的妇女给他喂第一次奶，称为“开奶”。然后，在第三天时为孩子行沐浴礼，用放了槐树枝、...

   “太平年间太平鼓，边打边唱边起舞”，太平鼓源于满族萨满祭祖跳神时用之单鼓、呈椭圆形，蒙以马、驴或羊皮。   随着人类文明的发展，有着悠久历史的萨满教衰落了，萨满也销声匿迹，但萨满舞中积极的文化内涵却在民间得以传承。流行于北京西部地区的太平鼓就是从满族祭祀、祈福、驱邪、庆喜的萨满歌舞演变而来的优秀民间舞蹈艺术，太平鼓在京西具有广泛的群众基础和深厚的历史渊源。   太平鼓可边打边舞，也可间打间唱。舞离不开鼓点，鼓点又随舞而变化，鼓和舞有机配合。击鼓技法有正面击、反面击、敲鼓心、打鼓沿、上下左右震颤铁环等，形成清脆多彩的音响，充分体现着鼓手与鼓...

萨满眼中，柳树是神。300多年前，有一条1300余公里的种着柳树的壕沟土堤横亘在东北大平原上。这就是满清顺治、康熙朝修建的“柳条边”。清朝统治者修这道边墙的目的是为了实行种族隔绝，禁止汉人越过边墙打猎、放牧和采人参。“柳条边”的壕沟上每隔5尺插一根4寸粗6尺高的柳条，柳条间用绳连结成篱笆状，称之为“插柳结绳”。为什么偏要在壕沟上栽种柳条呢？这是因为当权者有两个考虑，一是柳树易栽易活繁殖快；二是满族人对柳的崇拜会导致人们爱护柳条，不会乱砍滥伐，这对于柳条边的保护很重要。源于民间悠久的萨满文化，柳树是神，当然没人砍。柳崇拜是东方神秘的萨满教祭祀活动中不可缺少的组成部分，在自然崇拜中处于重要地位。柳图腾崇拜在一些少数民族先民的心目中，具有...

跳大神，在东亚流行的历史非常久远，我国北方特别是东北一些农村，今天仍然能够见到。神秘的“跳大神”治病请神要有两个人共同完成，一个是萨满，还有一个助手，被称之为“栽立”。   民间萨满为人治病的跳大神仪式一般是这样的：傍晚，在患者家中，点燃一种木本植物，发出香气。届时，萨满身穿“神衣”，头戴“神帽”，左手持鼓，右手拿槌，盘腿坐在西北角的专门位置上。萨满打几个哈欠后，开始击鼓。然后起身，边击鼓，边跳跃，边吟唱。萨满唱一句，“栽立”和参加跳神仪式的人们伴随着合唱。鼓声渐紧，萨满下巴哆嗦，牙齿咬得咯咯作响，双目紧闭，周身摇晃，表现出一种痛苦情状。这时，有人拿出一团烧红的火炭，放在萨满脚前，谓之“为神引路”。这就...

   “跳萨满”是满族传统宗教萨满教的一种祭祀形式，民间俗称“跳大神”。跳大神是野萨满的主要工作内容。满族入关前，凡祭祀必“跳萨满”。入关后也未放弃萨满祭祀的古俗，乾隆年间还颁行了《钦定满洲祭神祭天典礼》，使萨满祭祀更加规范化、典制化。此后，萨满教的祭祀活动成为清代“国祭”，与其他国之大典并行不悖，可见满清对萨满的重视。   萨满信仰贯穿北方一些民族生活方方页面。萨满是通古斯语“知晓”的意思。萨满文化是以萨满教的宗教仪式为核心的文化，是中国北方通古斯、蒙古等各民族原始文明的核心。   萨满文化作为古代文化的集合体，差不多囊括覆盖了北方人类宗教、...