新疆的克里雅人不是维吾尔( 08-10)
新疆的克里雅人不是维吾尔-民族史流水村位于于田县南部昆仑山上,隶属于于田县山区乡镇阿羌乡。这是一个美丽的地方,村子南部的昆仑山被和田人公认为是正宗和田玉的发源地,因而,也被称为玉石村,村民们把和田美玉戴在胸前,像是把对昆仑雪域的爱深藏心间。流水村的历史意义在于2003年至2005年,人们在这里发现了流水墓地,证明至少是在3000年前,西藏人就与新疆人群居通婚,并沿于田河繁衍成古楼兰人。流水墓地位于流水村附近的阿克布拉克台地上,在中国社会科学院考古研究所边疆考古研究中心的连续发掘里,揭露面积约4000平方米,共清理各类墓葬65座。是中国首次在昆仑山北麓发现的青铜时代墓葬,也是迄今在昆仑山...
新疆境内分裂组织的恐怖主义特征( 08-05)
新疆境内的分裂活动由来已久,恐怖活动是分裂势力进行分裂活动的重要表现形式之一。进入20世纪90年代以后,分裂势力的分裂活动日趋恐怖主义化,其主要原因是新疆分裂势力与国际恐怖势力已经融为一体。由于地理因素,新疆与中亚相连,因之,新疆分裂势力与国际恐怖主义势力在地缘上靠得很近,受国际恐怖势力的影响,恐怖暴力即成为分裂主义分子进行分裂活动的主要手段。采用“和平方式”还是恐怖暴力形式进行分裂活动,在分裂组织中曾经有过争论。1997年,中亚地区的“东突”分裂组织召开会议,批判了艾沙的“和平斗争”主张。1999年12月,四十多个分裂组织的代表在土耳其伊斯坦布尔召开会议,统一了认识,要走所谓“暴力建国”、“武装夺取政权”的道路。“东突厥斯坦伊斯兰...
新疆分裂势力制造的恶性案件( 08-05)
(一)20世纪80年代分裂主义分子制造的主要案例这一时期,分裂主义分子寻机闹事,他们往往利用日常生活中某些刑事案件以及党和政府实施的某些政策,煽动闹事。不仅煽动不明真相的群众,而且将黑手伸向大专院校乃至中、小学生,毒害青少年,妄图在实施民族区域自治的新疆掀起大浪,以实现其分裂目的。较典型的有以下案件:(1)1981年1月13—16日,叶城一清真寺失火,分裂分子乘机煽动暴乱案。清真寺工匠取暖不慎失火,是一责任事故,闹事头目艾买尔·托乎提却煽动为公安干警有意纵火。暴徒及其不明真相的信徒顷刻汇集,冲击地方政权机构,党政部门、公安局、广播站等严重受损。机关干部、干警、执勤部队等共一百五十多人被殴打,多人受伤,闹事最狂热时,约有八百人。分裂骨...
新疆分裂主义的活动及其背景( 08-05)
经过“文化大革命”的浩劫,我国的政治、经济均遭到严重破坏,“文化大革命”结束后,百废待兴。在恢复经济、全面落实政策的过程中,新疆分裂主义势力蠢蠢欲动。进入20世纪80年代,改革开放,政策宽松,分裂主义势力乘机兴风作浪。主要表现如下:(1)在落实宗教政策过程中,被取缔的经文学校死灰复燃。此类经文学校,当初因为灌输分裂思想毒素,所以被取缔。20世纪80年代初期,经文学校开始隐现,办校之人尚存顾虑,选择办校地点比较隐蔽,主办人有阿訇、一般教徒,甚至学校教员,入学者以青少年为主。由于国家处于落实各项政策之中,此类私办经文学校的出现,并未引起有关部门的重视,更未进行干预。20世纪80年代中期,私办经文学校呈现大张旗鼓之势,一个阿訇即可教数百名...
新中国成立至文化大革命时期新疆的反分裂斗争( 08-05)
1.20世纪50年代新疆的反革命暴乱新中国成立初期,新旧政权更替,矛盾交织,斗争复杂,分裂分子与国民党顽固派残余势力、外国反华势力等搅和在一起,其破坏形式主要有与新生政权对抗、发动武装叛乱等。国民党顽固派残余势力的叛乱,目的是要复辟旧政权,妄图东山再起,而分裂分子却是要分裂新疆,要把新疆从祖国大家庭中分裂出去,叫嚣“独立”。与国民党顽固派和国外反华势力纠合在一起的典型案例有乌斯满、尧乐博斯、贾尼木汗等在哈密、镇西、伊吾等地胁迫两万余名哈萨克族牧民暴乱;乌拉孜拜、司的克等胁迫万余名哈萨克族牧民暴乱。乌斯满叛乱,得到美国及国民党势力的支持。美国驻迪化领事曾派克斯顿和副领事马克南在新疆解放前夕,直接与乌斯满等接触,鼓动其对抗新疆和平解放,...
从察和台文到现代维吾尔文字的发展与演变( 08-05)
察合台文由于在部份辅音t、z、s与元音o和u、u、e、a等在字母表达上的不一致性,在近代已凸显出在学习上的不方便,故从本世纪30年代开始,便出现了改革式的老维吾尔文。老维吾尔文去掉了重复的辅音字母,曾加了数个元音字母,为维吾尔语文语词的书写增加了便利。但是原来维吾尔语文中吸收的大量的阿拉伯、波斯语借词,却仍按原来的形式书写。1949年建国后,对原有老维吾尔文字母的元音部份予以简化,使前后一共为30个字母。1954年新疆民族语文指导委员会又对上述文字中的个别字母做了修改,并且公佈了维吾尔文正字法,这便是使用到现在的老维吾尔文字母。新中国建立后,随着社会主义化政策的执行,新疆地方政府与当地在维吾尔族知识份子在着手改进老维吾尔文字母的同时...
古代维吾尔文字的发展与演变( 08-05)
维吾尔族除语言外,其文字表达形式亦是其表象文化的一大特色。一般而言,文字系统的出现,可分为自创与假借这两种基本形式。维吾尔文的发展与演变应属于后者。我国突厥语族诸民族本身具有文字使用系统的比例很高,但字母等书写符号基本仍属于向外假借的型态,且彼此之间的关联性是相当明显的。早在西元㈥、㈦世纪以后,漠北时期的突厥系民族(突厥、回鹘等),已发展并使用一套象形文字式的符号文字。这种被称为古代突厥鲁尼文(Runic)的字体,因多以碑文形式,在近代时期于漠北鄂尔浑河(OrkhonR.)流域、叶尼塞河(YeniseyR.)流域等触被大量发现而为中外学界所重视。鲁尼体突厥碑文的出土与解读,知名者如翁金碑、暾欲谷碑、阙特勤碑、阙利啜碑、苏吉碑、色楞格...
维吾尔语的形成、定位与基本特色( 08-05)
(一)、维吾尔语的形成和分类属性维吾尔语为维吾尔族的主体语言。依据我国大陆学界的区分,维吾尔语属于阿尔泰语系突厥语族西匈语支。中国境内的突厥语族分为西匈语支与东匈语支两个亚支。其中维吾尔语、哈萨克语、塔塔尔语、乌孜别克语、撒拉语等属西匈语支;柯尔克孜语、以及甘肃部份的裕固族(旧称撒里畏兀、黄头回鹘,即唐末西迁甘肃的回鹘的后裔,与维吾尔族保有一定的族属关系)语言属于东匈语支。一般论及维吾尔语的定位问题,多从阿尔泰语系(Altaiclanguagefamily)的发展与分佈着手。按阿尔泰语系与其同位阶的汉藏语系(Sino–Tibetanlanguagefamily)、南亚语系(Austroasiaticlanguagefamily)、南...
当代新疆地区民族语言使用环境的基本概况( 08-05)
新疆地区旧称西域,自古以来便是我国西北民族与文化交流荟萃的十字路口。从西汉时期开始,新疆地区便成为中原王朝向西经略的重要目标与根据地。今日以天山南北路为主要范围的新疆地区,系为清干隆25年(1760年)平定准噶尔部与回部两地后,才正式成为清代的直辖领土。清光绪10年(1884年),清廷在内忧外患的环境下,新疆改制建省,此一规模尔后继续为国民政府所承袭。1949年新中国建政后,于1955年10月1日取消原新疆省建制,改为同省一级的民族区域自治单位-新疆维吾尔自治区以迄今。目前新疆维吾尔自治区面积为165万平方公里,几佔大陆总面积的六分之一,为中国行政区划中之最大者。按新中国建立后,由于与外蒙及前苏联重新勘定边界,将原新疆省北部阿尔泰山...
“维吾尔”名称起源( 08-03)
“维吾尔”名称起源-民族史维吾尔族是中华民族大家庭中的一员,是中国古老和优秀的少数民族之一,如今主要居住在新疆维吾尔自治区。现代维吾尔族是经过漫长的民族融合与发展而形成的,同我国许多历史悠久的兄弟民族一样,她在历史上曾有过各种不同的民族称谓,直到1935年才开始统一使用“维吾尔”这个汉译名称(也有一说是在1934年)。“维吾尔”是维吾尔族自称“Uyghur”的音译,具有“联合”、“同盟”(拉施特《史集》第1卷)和“凝结”、“团结”、“协助”之意。这就是说,“联合”、“同盟”、“凝结”、“团结”、“协助”等是维吾尔族“Uyghur”的本意,但汉译“维吾尔”是什么意思呢?二者之间在字...
维吾尔、裕固,谁是回鹘( 08-03)
维吾尔、裕固,谁是回鹘-民族史高昌(吐鲁番)与河西(甘肃西北和内蒙西部)两地人回鹘的血缘分明更纯粹一些,至于安西(新疆西部天山以南)回鹘则被南疆的土著民族同化了不少。按照史籍的记载,南疆的土著民族在此前白种人应该占有一定数量。到了民国的时候,除裕固族外,天山南北的很多少数民族大多被划入了维吾尔族。今天维吾尔族既有白种人也有黄种人,吐鲁番的黄种人的基因分明多一些,而南疆地区的白种人的基因多一些。岁月是有痕迹的,最直接的说法是它会把这种痕迹留存在我们生存的大地上,甚至会因此而改变我们形象。所以在某个地方,当我们认真留意自己的形象即能辨别出岁月的痕迹,或者更直接地说是能抓住历史的脉博,进而...
新疆北庭高昌回鹘佛寺( 06-27)
新疆北庭高昌回鹘佛寺-民族史壁画堪称一绝的回鹘寺回鹘寺遗址内壁画内容多反映佛教故事,还有高昌回鹘王室供养人像及其生活,出巡等图像。此回鹘寺院是高昌回鹘在陪都北庭建造的王家寺庙,位于北庭古城西700米处,建造年代约在公元10世纪到13世纪之间,是目前北疆地区仅存的回鹘寺庙遗址,规模宏伟,风格独特。寺庙座北朝南,南北长70.5米,东西宽43.8米,共有15个洞龛、8座配殿、4座库房、5座僧舍,组成一个四合院落。正殿残高14.3米,配殿残高0.2-4米不等。北面正殿两侧排列着上下两层佛洞。东西配殿尚存许多佛塑,内中佛祖、菩萨、罗汉、天王、神狮依稀可辩,其中有一卧佛,长达9米,为佛祖涅像,...
回鹘西迁与甘肃裕固族( 06-27)
回鹘西迁与甘肃裕固族-民族史回鹘西迁与甘肃裕固族的形成(裕固族)裕固族是分布于甘肃的少数民族之一,约有1.4万余人口(2010年),近90%聚居在甘肃肃南裕固族自治区,其余生活在酒泉市肃州区的黄泥堡裕固族乡。裕固族历史悠久,这个民族的形成和曾于公元8世纪在蒙古高原推翻突厥汗国而建立回纥汗国的维吾尔人以及由漠北迁到河西走廊的河西维吾尔有密切关系,为回鹘人的后裔。回鹘在历史上写作回纥。“回纥”一词来自古回纥文,回纥之名来源于部落韦纥、乌护。回纥的前身为敕勒(又称铁勒),是铁勒诸部的一支,韦纥居住在土剌河北,乌护居住在天山一带。敕勒是古赤狄的后裔,匈奴人称其为丁零,鲜卑人称其为敕勒,由于...
新疆历史悠久的坎儿井构造原理( 06-07)
新疆历史悠久的坎儿井构造原理-民族史探秘新疆千年坎儿井的构造原理新疆吐鲁番盆地的古代劳动人民为了适应干旱少雨的地理环境,用自己的聪明才智巧妙地利用地形创造了坎儿井。坎儿井将浅层地下水自然地引出地面,进行农业灌溉、解决人和牲畜的饮用水、浇灌和不断扩大绿洲,改善人类生存环境。坎儿井是古代水利灌溉工程,同时也是水文化遗产。坎儿井的基本工程结构由竖井、暗渠、出水口、明渠和蓄水池(涝坝)等部分和谐的组合在一起。它是巧妙地利用地形坡度,不耗费任何动力和资源,将地下水引出地面的古老地下水利工程。竖井通常一条坎儿井有几个到几百个竖井。最浅的达1米,最深的可达到120米。离出水口最近的第一口竖井是最浅的,在...
维吾尔族的泥土造人神话( 03-22)
维吾尔族与汉族泥土造人神话有哪些异同[摘要]维吾尔族的《女天神创世》与汉族的《女祸造人》是两篇著名的泥土造人型人类起源神话。其相同之处在于神话母题均出自神造人类,不同之处在于前者的创世方式是女神吸进了尘土和空气,经过孕育吐出来才变成了人和各种飞禽走兽,后者则是女娲抟黄土创造了人类。两篇神话反映了各自不同的历史时代,前者体现了北方突厥民族原始先民的游牧文化特点,后者则体现了中原汉族原始先民的农耕文化特征。[关键词]女天神;女娲;人类起源神话  人类起源神话,就其本质而言,是原始先民以独特的思维方式对人类自身由来的叩问与解释,是其原始哲学观与历史观的一种载体形式。人类起源神话,大体可划分为两种类型:一是抟泥土造人型,一是洪水劫难型。这两...
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