近代韩国社会萨满教的发展和韩民族文化认同( 12-25)
近代韩国社会萨满教的发展和韩民族文化认同-民族史当今朝鲜半岛,若没有萨满信仰,则没有檀君朝鲜,则没有韩国璀璨历史。很多世纪以来,韩国的统治者们都以消极的观点将萨满教视为民间宗教形式,但近年来,人们对萨满教的看法有了积极的变化,人们普遍地将萨满教作为一种和韩国民族之根联系在一起的文化象征来看待,同时萨满教也成为韩国民族-国家认同的一个非常重要的因素。一些相关研究表明,萨满教可能已经在朝鲜半岛存在了几千年,这也为韩民族的追根溯源提供了意识形态上的凝聚力。15-16世纪,儒教理学被尊崇为朝鲜社会的主要意识形态和礼仪标准。首先接受儒学思想的是两班贵族阶层。对于他们来说,坚持以儒学思想作为文明行为的标准是维护其...
祈福信仰:受传统萨满影响的韩国基督教( 12-25)
“祈福信仰”,顾名思义,是通过祈祷来获得神的祝福的一种宗教世俗化的表现形式。1953年朝鲜战争结束后,韩国百废待兴,基督教会面临着贫穷、经济滞后和政治不公等一系列社会问题。在韩国陷入经济困境的20世纪五六十年代,教会中祈福信仰之风盛行,所有人不仅盼望解决温饱和个人的成功,更寄希望于神灵来改变整个民族-国家的处境和命运。“祈福信仰”在现代韩国基督教历史发展中和1907年发生的大复兴运动有着密切关系。大复兴运动被认为是韩国基督教发展史上的一个重要事件,韩国学术界有一个广为人知的说法就是“要知韩国基督教,必知复兴运动”。在一系列复兴运动中,很多教会的信徒获得了圣灵临在的宗教体验,信徒真实地悔改并祈求宽恕,在那样一个困难重重的岁月中这样的祈...
韩国基督教的萨满教化表现( 12-24)
韩国基督教的萨满教化表现-民族史韩国基督教融入了韩国主要的宗教价值观,特别是融入了位于韩国宗教文化核心的萨满教因素,这样确保了这一外来宗教得以更好地生长于韩国的土壤之中。我们知道,萨满教是韩国宗教文化的核心,是位于韩国人精神深处基本的信仰观念,不仅对韩国人的心态和行为有重要的影响,也对后来的宗教有很大影响,包括韩国的佛教和基督教,都合并和吸收了萨满教因素以便于增加韩国民众的接受度,因此韩国基督教通过萨满教化的本色化是需要的也是必然的。萨满教实用主义的特点被基督教所吸收,促进了独一无二的韩国基督宗教的产生。萨满教的神灵概念包括祖先,自然物,韩国历史上的帝王、将领等,他们有能力转变个体的命...
哈纳宁:韩国萨满和基督教共同的神( 12-24)
哈纳宁:韩国萨满和基督教共同的神-民族史在韩国萨满教的诸多神灵中,最高位的神是哈纳宁,“哈纳宁”是对土生土长的韩国神祇的称呼。佛教在进入韩国及其发展的过程中,吸收了萨满教“哈纳宁”这个名称,并用来指代宇宙的最高统治者。基督宗教在进入韩国的过程中也借用这个名称指称《圣经》中以色列人的神。在韩国基督徒的意识中,哈纳宁是唯一真神,因为其不仅和其所创造的宇宙完全分离,而且完全独立于其他所有神灵、魔鬼系统之外。对哈纳宁的崇拜大概是从高丽王朝时期(公元10-14世纪)开始,“哈纳宁”这个词的使用一直延续到朝鲜王朝时期。“哈纳”(音译,下同,Hana)是天空、天堂的意思,“哈纳宁”这个词由“哈纳”和“宁”(...
韩国宗教概况( 12-24)
韩国宗教概况-民族史韩国是一个多宗教的国家,在这个小小的半岛上可以看到很多宗教的踪迹。而诸宗教中没有所谓的官方宗教,也没有占统治地位的宗教。基督教、萨满教、佛教、儒教以及一些新宗教和平共处在一个文化多元的国家之中。现代化之前,朝鲜半岛的官方意识形态发生过很多变化。中国的传统宗教即儒教、佛教和道教在朝鲜半岛流行之前,神教和巫教是韩国人主要的宗教形态。公元7世纪中叶,新罗统一朝鲜半岛,从此佛教成为官方宗教。15世纪李氏朝鲜肇兴,儒教成为正统。基督新教在近代100多年时间里生根发展,迅速增长。据不完全统计,当今韩国有160多个新教教派、近60000个教会,还有1100多个天主教会...
韩国的宗教信仰:基督教混合萨满巫术( 12-23)
韩国的宗教信仰:基督教混合萨满巫术-民族史韩国宗教在东亚国家中独树一帜,尤其是它的萨满文化一直影响和渗透到韩国基层。2020年2月18号之前,每1天大约只有1名确诊患者出现,直到第31号这名病人的出现引爆了现在的危机。这名61岁的韩国大妈来自于韩国中部的大邱市,是一名教会的教徒。她在2月6号因为交通事故的原因进入医院之后,开始发生了咽痛等症状。比较奇怪的是她出现上述症状,两次拒绝转院进行新冠病毒的检测。得病和发生交通事故之后,她反而坚持两次带病到大邱市教堂做礼拜进行祈祷。后来韩国确诊的56%病例都和大邱教会有关,这个高密度的超级传播彻底让病毒找到了韩国防控的死角和脆弱性。韩国是亚洲最大的基督教国...
韩国的野生基督教( 12-16)
韩国的野生基督教-民族史韩国这个国家的野生基督教气质很早就出现了,早在上世纪九十年代,韩国传教士就在我国东北和华北溜达传教,而且不怕艰苦,深入到我国基层农村去传,而且传的不是基督教,是经过韩国本土改良的一些变种,我们可以统称这些宗教为“野生基督教”,看完本文,大家可以对比下自己老家的那些野生教,就会发现惊人地相似,并且不可避免地陷入深思。这些年尤其疯狂,韩国大规模向海外派传教士,长着亚洲脸的教父深入到巴基斯坦北方部落区和阿富汗去给穆斯林传教,乖乖,那地方比火星都危险好不好,而且是去传基督教,可谓是有勇有谋智力有加成。不过近几年韩国人也不大愿意去那种地方了,而是雇佣中国人去,大家...
天主教在日本的早期传播( 11-10)
天主教在日本的早期传播-民族史葡萄牙人的到来是日本人开眼看世界的第一步,带来的贸易和火器对实现日本统一具有重大意义,这期间天主教在日本也曾得到较广泛的传播15~16世纪正是世界历史大变革的时期:葡萄牙、西班牙、荷兰等早期殖民列强相继崛起,东欧的俄罗斯逐步摆脱了蒙古钦察汗国的统治并走上扩张道路,东亚的大明帝国从明成祖朱棣七下西洋、五出漠北的辉煌顶峰逐渐开始走下坡路,作为蒙古和突厥混血后裔的帖木儿帝国崩溃后分化出一支部族南下进入印度开创了莫卧尔帝国,西亚的奥斯曼土耳其帝国正和新兴的西班牙帝国争夺地中海霸权。1534年在抵制宗教改革的运动中天主教成立了耶稣会,这个宗教团体致力于在东方传播天...
近代基督教、天主教、东正教在新疆的传播( 05-19)
基督教又称“耶稣教”,是中国对基督教“新教”的专称。基督教是近代传人新疆的西方宗教之一。据《新疆图志·交涉志》记载:清光绪三十年(1904年),“喀什瑞典耶稣教堂设于疏附县北关,男教士三人,女教士四人”。这是关于基督教传人新疆的最早的汉文记载。但据西方基督教会20世纪初的一项调查,在19世纪最后的二十年,瑞典行道会的传教士到达南疆地区,在那里同其他传教士一起传教近四分之一世纪。1892年,行道会进入喀什;以此为中心向外扩展。到1921年,在南疆地区已形成四个传教中心:喀什、叶城、疏勒和英吉沙,有传教士7人。这项调查还附列了新疆基督教的传教点和各传教点设立的时间:喀什,1892年;叶城,1895年;迪化,1908年;疏勒,1909年;...
真耶稣教会及其教义思想( 05-17)
真耶稣教会及其教义思想中国教会呼吁神学建设,因为这是独立自主办好教会的关键之一,也是“自传”如何“传好”的重要课题。越来越多热爱中国教会的同工、信徒,对此日渐引起重视、关注,并将之当成我们这一代人义不容辞的历史使命。中国教会经历了社会变革和历次运动的血与火的洗礼熬炼,又经历了灵性上的迷茫、饥饿与探索、追寻。我们知道,中国教会所缺乏的不是经历,所贫乏的是我们自己的神学,因而急待神学的建设,以指导中国教会更好地走“三自”爱国道路。1900年前后几十年间,中国的“本色教会运动”与“自立运动”,是中国人民神学觉醒与思考的结果,也是一段意义深远的经历。一时风起云涌的“自立教会”,如雨后春笋般出现在中华大地,其中在灵性经历上最深刻最有生命力,神...
基督教徙谈佛教( 03-30)
基督教徙谈佛教,本文从网络自动采集,不代表本站观点,多元时代,文章内容请自行评判。此文作者:龚天民 第一篇认识佛教最重要的「空观」教义第二篇阻碍基督教发展的五大原因~佛教教义与基督教的冲突第三篇基督教与佛教有何不同?第四篇基佛问答五题第五篇基督教需要「中国化」吗?第六篇耶诞节与印、日、中三国异教徒归主第七篇基督徒可否研读佛经?第八篇基督徒可否祭祖?第九篇釜山赶鬼记第十篇达摩不是阿罗本或多马第十一篇传道人最好懂些佛教第十二篇从天主教的祭祖说起第十三篇基督徒与天主教徒可否通婚?第十四篇认识佛教的祭祖第十五篇认识佛教徒的受戒第十六篇从臺湾佛教的所谓「精进佛七」说起第十七篇向死人供饭或插花有何不同?第十八篇看佛教圣严法师论超荐死人...
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