东北仙家由来以及家庭关系、官僚体系( 02-27)
东北仙家由来以及家庭关系、官僚体系-民族史东北的出马仙、保家仙是以华北动物仙信仰(四大门/五大仙)为核心,深受萨满信仰影响,再加上了一些道教元素。说白了:是华北民间动物仙信仰+萨满教+道教。1/东北家仙、出马仙信仰的由来正如同前文所讲,东北的出马仙、保家仙是华北民间动物仙信仰+道教+萨满教。关于东北淫祀的研究,日本学者有过考察:“胡仙是随着移民而传进来的崇拜。辽源县公署、吉林省公署、间岛省公署、延吉县公署的胡仙堂与吉林望云山钱的灵仙堂、奉天城墙外东南西北四角的仙人洞等建造时间都不早。吉林巴处门外桃园子的胡仙堂是光绪三十二年四月,黑山头下的灵仙府是光绪十四年建造的,其他各种胡仙庙都是在此后建造的。...
为什么说“出马仙不过山海关”?( 02-23)
为什么说“出马仙不过山海关”?-民族史大千世界,无奇不有!“出马仙”在东北的传说非常多,“胡黄白柳灰”世代受供于东北民众,东北地区的人们也是十分崇信的。其实,出马仙,是原始宗教萨满教的延续,修炼有成的精灵神怪出山为济世渡人。在人群中选出自己的弟子,借弟子人身行善渡人。不知道大家有没有发现,“出马仙”在东北盛行,可过了山海关,就很少见了,这是为何呢?一、封仙时的约定老话说,一朝天子一朝臣,这些地仙们也不例外,也要受“人皇”的统辖。而且,这些精怪们若是想“成道”,需要有人的点化加封,而最好的,就是皇帝的加封。相传,当年精怪们遇乾隆皇帝,求得乾隆加封点化,乾隆虽加封500年,可却也立下约定,不许出...
东北人的“保家仙”、“出马仙”、“胡黄白柳灰”都是什么来头?( 02-22)
东北人的“保家仙”、“出马仙”、“胡黄白柳灰”都是什么来头?-民族史中国人喜欢在家里拜神求佛。东北的神仙名儿,保准你第一眼看到会大吃一惊:黄小跳、胡翠花、胡三太爷、黑妈妈……东北老铁,你确定这不是搞笑的吗?“太爷”还勉强能靠上神仙的边,胡翠花是什么鬼?别急,咱细细品一品,东北的神仙其实还挺有来头。保家仙、出马仙是什么东北民俗中拜的神仙,大致有保家仙、出马仙两类。值得注意的是,拜两种仙都具有很强的目的性,就是为了保佑家人平安,这和宗教有着质的区别。佛道中的佛陀神祇,本质上是帮助人匡正心灵的助手。观音菩萨解的不是人间万苦,解的是每个人心中的贪嗔痴喜恶怒。道家的三清四御,则是镇压人间的邪魔外道,维持道的运行。简单说,佛道往深了...
东北的“淫祀”——“出马仙”,动物仙与萨满教夹揉道教( 02-22)
东北的“淫祀”——“出马仙”,动物仙与萨满教夹揉道教-民族史淫祀,这里的“淫”并非是男女之淫。淫祀[yínsì],淫者,放纵,过多,过度,失其节制,不合法度。所谓“淫祀”,按“先圣”所言,当作如此定义:“非其所祭而祭之,名曰淫祀。淫祀无福。”简而言之淫祀是指不合礼制的祭祀,不当祭的祭祀,妄滥之祭。包含了越份之祭与未列入祀典之祭两种。中国古代传统祭祀中对祭祀的对象规定很严格,除了自己的祖先祭祀之外,祭祀国家规定的神祗之外的,便都称之为淫祀。何为出马?在东北一带,很出名的“出马仙”,便是淫祀的一种。出马仙是东北一带对妖仙的称呼,这些妖仙一般为狐黄白柳灰,即狐狸、黄鼠狼、刺猬、蛇、老鼠五种精怪,在东北很多家庭都有供奉。...
东北旧俗:出马仙、保家仙( 02-20)
东北旧俗:出马仙、保家仙-民族史“出马仙”,本是指一些动物,植物,或者灵魂通过修炼,然后来到世俗界积累功德,达到位列仙班的目的。大家要区别好,什么是“出马仙”,什么是“保家仙”。马仙通常有,胡,黄,白,柳,灰,但是因为一些自然原因白家仙和灰家仙,在世俗界已经很少见到了,再有就是灵魂,人们常称为,清风,胭魂,悲王。自然还有一些野仙和草仙,野仙就是山猫,豹子等动物成精,草仙,顾名思义,就是草棵里有的东西成精之后形成的精灵。胡,黄,白,柳,灰出马弟子,也叫香童,弟马,仙家抓弟子出马是有原因的,有的是出生时辰导致的体质特殊,有的是先辈有做出马弟子的,有的是被仙家直接看上,都叫做“有仙缘”,但是...
仙家治病为什么叫“出马”( 12-16)
仙家治病为什么叫“出马”-民族史萨满,也叫察玛,来源于通古斯语,意为“激动”、“不安”、“狂怒之人”,察玛被东北汉人谐音为“出马”。关于“出马仙”由来的故事相信很多读者都看过,很多师父都发表过或讲述过,大多近似于神话。但这些讲故事的人肯定没告诉你为什么供奉胡黄仙家的“出马弟子”不叫“出狐”或者“出黄”,而要叫“出马”这种八竿子打不着边的名称!出马仙的前身有两个附体的派系,一派是东北的“察玛”(萨满),一派是关内汉族的“香坛”。两派因满汉族人的融合而融合,成为后来的“出马仙”。香坛,以个别种类动物仙附体为主,以少数民间传唱的地方神为辅。当时在河北省内,不同地区对仙家的信奉也有所区别:有的...
跳大神和萨满的区别( 12-16)
跳大神和萨满的区别-民族史“萨满”一词也可音译为“珊蛮”“嚓玛”等,原词含有智者、晓彻、探究等意,后逐渐演变为萨满教巫师即跳神之人的专称,也被理解为这些氏族中萨满之神的代理人和化身。在古代的东北,萨满分为职业萨满和家族萨满,前者是以个人身份面向全社会所有人提供宗教服务,为雇主家进行驱魔、占卜、乞福、主持红白喜事等,收取相应报酬。后者则是在部落氏族组织中仅为本氏族成员提供宗教服务的指定神职人员,在本氏族成员需要时进行祭祀祖先、向神灵许愿、叙说祖先历史功绩、为本氏族成员乞福、等宗教活动。在古代东北,人们对大自然充满了崇拜和敬畏,往往借助神灵来判断是非。在那个刀耕火种的年代,人们信奉萨...
萨满是什么?萨满是怎么选出来的?( 12-16)
萨满是什么?萨满是怎么选出来的?-民族史萨满是萨满教的神职人员。萨满教在清代不仅仅是满清贵族信奉,普通满族家庭也信奉;也不仅存在于满族,中国北方各少数民族中早期都有萨满教信仰;也不仅中国有,北亚、北欧一些民族及美洲印第安人中也有传承。“萨满”是通古斯语的音译,意为“晓彻”,即能了解并传达神意之人。萨满教的说法,萨满是天的使者和奴仆。满族传说中谓:很久很久以前女真人男少女多,九天女日夜跪地祷告天神阿布卡恩都力,祈求女真人丁兴旺。她两个膝盖都跪得皮破血流,终于打动阿布卡恩都力的慈悲,派萨满下界让女真人变杂婚制为对偶婚,用照妖镜分辨人妖,吩咐女真人中的巴图鲁降妖灭怪,保卫女真人的生存。从此萨满在氏族...
东北满族民间萨满祭祀( 12-16)
东北满族民间萨满祭祀-民族史清代至民国年间,由于在新的社会条件下传统信仰习俗和生活习俗的影响,东北满族民间萨满祭祀逐渐形成了比较固定的程式。从清代中期到二十世纪三四十年代形成的多种文献记载中可以得知,以家祭为主的满洲八旗的祭神礼仪,在关内外的满族聚居地区已经作为一种得到广泛认同的民族风俗流行并被加以记录。东北满族民间萨满祭祀(一)、住宅内的祭祀场所及设施。萨满祭祀作为满族人的一种普遍信仰,已经体现到其生活的许多方面。其中最为突出者,是对满族传统民居样式帮室内外设施的影响。其主要表现是院内所立的祭天神竿和室内西墙上的祭神神位。索罗竿为满族祭天所用之物,故旧时八旗满洲人家庭多于院内立此...
古城辽阳各地名称来历考证( 12-16)
古城辽阳各地名称来历考证-民族史战国时期燕国燕昭王姬职置郡,郡治襄平就是今日辽宁省辽阳市,辖大凌河以东,辽水以东,朝鲜清川江下游附近地区。东北辽阳既是一个历史悠久的古城,又是一个新兴的城市。因此既有很古老的地名,又有富有时代特色的新地名,现在简单考证下辽阳一些老地名的来历,供大家参考。有些地名现在已经不存在了,但为了让大家知道,辽阳曾经有过这些地名,所以也给录入了。(一)白塔区襄平,这个应该是辽阳最古老的的地名了。《史记·匈奴列传》:“燕亦筑长城,自造阳至襄平”。这个襄平就是指现在的辽阳老城区。辽阳名字的前身。襄平街道办事处,襄平贸易城等带襄平的名字皆来源于此。文圣,据《辽阳县志》记载...
东北为什么迷信萨满教和跳大神( 12-15)
东北为什么迷信萨满教和跳大神-民族史在东北,严酷的生存环境使人在自然面前显得更加卑微渺小,所以人们特别需要精神上的抚慰,于是在古代北方便诞生了原始多神教——萨满教,萨满教流行于东北各民族当中,其教义的基础是”万物皆有灵,万物皆有神,头上三尺有神明。”比如,河有河神,树有树神,山有山神,等等。萨满教主要是通过萨满(即巫师)的活动体现的,这些活动有跳神、祭祀、唱诵神歌祷词。萨满是交往于人和神之间的使者,具有通变神灵,除妖驱邪的能力。由于地域、文化、民族等多方面的因素,使基督教、佛教和伊斯兰没有在东北得到广泛传播,我想其中的重要原因是,东北人觉得那些宗教的教义太高深,不好理解,而且上帝、佛陀、真...
鄂伦春族的萨满跳神( 12-15)
鄂伦春族的萨满跳神-民族史我国东北鄂伦春族的萨满跳神,同妖魔鬼怪进行搏斗,主要以舞蹈形式表现。萨满起舞手脚的动作依鼓点而起,因而动作十分和谐。萨满跳神的动作,许多是模仿各种动物的跳跃动作,因此现在在鄂伦春族中流传的“黑熊搏斗舞”“恰卡舞”等,实际上都是从萨满舞中发展而来的。鄂伦春族的与萨满教有关的民歌很多。例如《诸神歌》《敬神歌》《古落依——葬熊歌》《春风神歌》《春季祈祷歌》等,这些民歌的曲调有各自不同的韵律和风格。在流传的普通民歌中,我们仔细对照一下,某些歌词和曲调在萨满神歌中不难找到痕迹。因此可以说萨满教对鄂伦春传统民歌的发展也有重大影响。图文/方志内蒙古人们在闲暇时,三五人...
今日萨满:东北农村“跳大神”现状( 12-10)
今日萨满:东北农村“跳大神”现状-民族史跳大神发源于东北辽源黑土中的萨满巫教文化,是一种活人与死人邪祟沟通的方式,而官面儿的解释则多半是归于封建迷信一类,充满了神秘的民间怪谈色彩,而且现代的人很少见过,但却差不多都听说过,就好像这种'东西'似乎离我们并不是那么远,但却又好像也不怎么近。实际上跳大神在东北已非常非常罕见。东北地方有一种由满族人的萨满宗教发展出了请仙跳神的治疗鬼魂缠身、妖魔作乱的仪式,俗称"跳大神"。严格的说"跳大神"是一种请神术,一般的程序是作为请神上身的跳神者在他的助手帮神者的配合下持单面手鼓、系腰铃,边跳边唱以此请得信仰的神灵上身,在神灵上身后便会依求医者所请为其消灾治病。更...
出马是萨满信仰的延续( 12-07)
出马是萨满信仰的延续-民族史什么是出马仙?出马仙主要源自东北的民间传说,主要从事祭祀、卜算、看病等民间法教的人或者说仙家,也就是职业从事出马工作的“大仙”。出马,也叫看香,出堂,是继承了古代萨满文化的传承,然后在东北地区发扬起来的一种巫文化。这里我曾经听过一位出马仙家说过这样一种说法,他说是他自己感觉的,是仙家给的感应来传承这种文化。出马仙多出自东北,且一满族人为弟子居多。是因为在远古时代,满族从事巫文化祭祀祈求等,那么一族之中,地位最高权力最大的人就是巫师。而后随着发展,某一任族长野心勃勃,想成为最高统治者,于是想尽各种办法要除掉巫师。巫师在知道自己必要被出掉的时候,祭祀求天,愿...
挹娄人的历史( 11-21)
挹娄人的历史-民族史挹娄是古代中国东北部喜欢以打劫为生并且非常善战的少数民族。挹娄属阿尔泰语系满-通古斯语族。在我国东北少数民族中,主要有三大族系:肃慎、秽貊和东胡,这些民族在每个朝代称呼都不同。具体演变过程如下:东胡-鲜卑-室韦-契丹-蒙古;秽貊-索离-夫余(扶余)-豆莫娄;肃慎-挹娄-勿吉-靺鞨-女真-满洲。三国时代中国东北地图其中肃慎一系,从西汉到三国时期这一种族在历史上被称为挹娄。挹娄族称呼在秦代就已存在,位于东北强国扶余东部,靠近大海,南面与另一个少数民族北沃沮相接。挹娄面积极大,向北不知到何处,史料没有记载。挹娄人身材威猛,高大有力气,初期的各个部落互不统属,散...
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