在座的道友们，以后有机会的话，应在自己的寺院或道场里塑一些莲师像，这特别重要，在末法时代也具有特殊缘起！每次我去汉地居士家或寺院时，首先都会看有没有莲师像，如果有，就会觉得在这里修行肯定成功。虽说这是我的一种分别念，但也不是没有理由的。这种信念，并不是我最近传讲七句祈祷文才有，而是从小就对莲师有特别坚定的信心。
总之，如今末法时代，违缘多如牛毛，为了自己修行顺利，也为了弘法利生的事业成功，大家应该多祈祷莲师，塑造莲师像、随身佩戴莲师像，这会有很殊胜的缘起，大家一定要记住！
今天书里是这样讲的：
莲师在《莲花遗教》中对空行母说：“诸佛殊胜调化刹，每众生前现化身，昔日无量光佛尊，普陀怙主观世音，达那够夏莲花生，唯有形象现三种，实际无别无不同。”
此教证在前面引用过，只是译文略有不同。意思是说：在诸佛殊胜的调化刹土中，每一个众生面前，都有不同形象的莲师在进行度化。他以什么方式显现呢？譬如昔日，在极乐世界，现为无量光佛（阿弥陀佛）；在普陀刹土，现为观世音菩萨；在邬金达那够夏，现为莲花生大士，这三者虽然形象不同、刹土不同、所化众生不同，实际上本体无二无别。
这一点大家务必要明白，千万不要说“我是修观音法门的，不信莲花生大士”、“我学净土法，只信阿弥陀佛，不信莲花生大士”。倘若你对阿弥陀佛的化身，一部分相信，一部分却不相信，这是极不应理的。
现在有些人不学密宗，只学净土宗，所以我只好对菩提学会开了两个课，讲前行的同时，也推广净土。本来这对我来讲比较困难，但如果只讲前行、莲师法，有些人就不学了，因为他们不知道莲师与阿弥陀佛无别。因此，我只好再传讲净土，他们一看：“噢，那可以，我师父就不怕了，我也不怕了。”——你师父怕什么？怕莲花生大士吗？该怕的地狱、饿鬼、旁生，你们师徒都不怕，不该怕的降伏一切邪魔外道的怙主，你们却害怕，真是好造业哦！
又云：“安住法界普贤王，密严刹土金刚持，金刚座之大能仁，无二自成莲花我，利生加持大稀有。”安住法界宫的法身普贤王如来、密严刹土的报身金刚持、南赡部洲于印度金刚座示现成佛的化身释迦牟尼佛，这三者与我莲师无二无别，若能以此信念来祈祷，那么加持力不可思议，利生事业也会广大无边。由此可见，佛陀的法报化三身无别，而且都是莲花生大士。莲师之所以被称作“莲花佛”，原因也在于此。
在我们藏地，对莲师起邪见或不承认的，应该说没有。如今在西方，很多人对莲师也极有信心。以前我们去美国时，那边盛行着莲师的预言：“铁鸟飞，密法兴。”这一预言，第十五世噶玛巴也曾对弟子说过。意即当空中出现飞机时，末法时代已到来了，此时，莲师的教法将普传于整个世界。因此，西方人对密法有特别大的信心，生邪见诽谤的，在佛教徒中几乎没有。
据统计，1990年美国有40多万佛教徒，相当一部分是学藏传佛教的。这些人对莲师很有信心，在每一个道场里，都会祈祷莲花生大士。当时我开玩笑说：“美国人念莲师心咒时，声音很威猛，好像在修忿怒莲师；法国人念莲师心咒时，声音很柔和，好像在修寂静莲师。”尤其是法国人的音调，跟我们下课时念得一样，其实这来自于藏地的江达活佛。他的声音特别好，住在美国时，索甲仁波切请他唱莲师心咒，他就先以高山流水调唱祈祷文，之后又念莲师心咒，慢慢地，这种音调被推广至好多修行中心。也正是这些大德们的努力，现在欧美国家对莲师特别有信心。
前段时间，我去了上海菩提学会的一些道场，他们念莲师心咒也很好听。希望今后很多道场、寺院，也能常念莲师心咒。法王如意宝说过：“每次下课以后，若念三到七遍莲师心咒，所有非人鬼怪、邪魔外道都会远离。”因此，假如每个道场都能这样念，对修行真的有很大帮助。
又云：“究竟二资圆满诸功德，成为长子幻化不可思，过去未来现在一切时，佛教胜幢树立于十方。”究竟福慧二资、圆满一切功德而成为诸佛长子的莲师，以不可思议的幻化身，过去曾利益无量众生，未来将利益无量众生，现在正在利益无量众生，所以，莲师的化身在一切时中，将佛法胜幢树立于十方四隅。
莲师亲自幻化的化身特别多，而莲师加持的高僧大德也不计其数。无垢光尊者每次撰著最甚深的窍诀，常会说“班玛桑巴瓦所摄受的瑜伽士龙钦绕降，造于刚日托嘎神山”；麦彭仁波切许多教言的后面，也有“生生世世对莲师具有殊胜不可退转信心的麦彭秋列南嘉”等字眼。看了这些你就知道，藏传佛教的许多大德，尤其是弘法利生事业特别广大的，都是莲师所摄受、加持的。
其实，汉地也有许多高僧信敬莲师，每天都持诵“嗡啊吽班则革日班玛斯德吽”，只不过不敢公开而已。曾有一位大德脖子上挂着莲师像，平时连弟子都不让看，那天悄悄拿出来跟我说：“您看，我也是学这个的哦！”然后又赶快装回去了。
要知道，莲师的加持、利他的智慧和威力不可思议，值得我们每个人起信心并接受。以前有些人对藏传佛教不满、特别排斥，我个人确实有些不理解，其实即便他们是知识分子，也没什么不能接受的。我在《佛教科学论》中提过，西方最著名的心理学家荣格，一生致力于《西藏度亡经》2的研究，他说：“这部著作一直是我的忠实友伴，我不仅要把许多令人兴奋的观点和发现归功于它，还要把许多根本的洞见归功于它。”他曾热情地把此书介绍给了当时最有影响力的思想家——精神分析学创始人弗洛伊德、“科学之父”爱因斯坦等学术巨匠，（既然荣格、爱因斯坦、弗洛伊德对莲师法门都能接受，现在的大学生、博士生为什么不能？你们的智慧能否与他们相提并论？有时候看来，似乎现在的知识分子有点过于“聪明”了。）并且坦言：该书的内容真实不虚，书中所揭示的生死因果确实存在。
后来我对荣格都起了信心，将他的一张照片放进《佛教科学论》。有人对此有点不解：“为什么这本书不放高僧大德的像，却偏要放爱因斯坦、鲁迅、荣格的照片？”因为我觉得，一方面他们的生长环境不太好，但能对佛教、对密法有如是信心，真的很了不起；另一方面，也是为了摧毁那些世间学者的傲慢。
此外，从汉地佛教界来看，许多大德也并不排斥藏传佛教。比如太虚大师，在《斗诤坚固中略论时轮金刚法会》一文中，阐述过理当信受密法之理，并从班禅大师那里，受过时轮金刚灌顶。虚云老和尚对黄念祖居士说：“密宗的确是释迦牟尼佛的法。3”圆瑛法师也说：“密净双修好，万修万人去。”其实汉地不管是什么宗派，禅宗也好、天台宗也好，最终都要念阿弥陀佛求生净土，密宗许多大德临终时也是如此，由此可见，密宗和净土宗暂时的观点虽然不同，但究竟而言殊途同归，净密双修对大多数人是有利的。
藏传佛教在汉地的弘扬，不仅仅局限于出家僧团，而且也遍及皇宫内院。从历史上看，自元朝忽必烈敕封八思巴为国师开始，后经元、明、清三代朝廷的尊重与扶植，藏传佛教在宫廷中一直长盛不衰、极有影响。尤其在清朝，从皇帝到嫔妃、宦官，常接受灌顶并做佛事，皇家御苑中梵刹林立，宫里珍藏着数以万计的藏传佛教珍品。
从康熙、乾隆的传记看，当时密宗的影响不可小觑。我以前朝拜有些寺院时，见过这两位皇帝所立的石碑，感觉他们显现上是九五之尊，但实际上跟高僧大德没什么差别。毕竟他们造了那么多寺院，培养了那么多出家人，对藏传佛教非常虔诚，对汉传佛教的贡献也极其广大。