净土宗教程

  6.出生无尽同

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  华藏世界重重涉入,映现无穷。经云:如来能于一身现不可说佛刹微尘数头,一一头出尔所舌,一一舌出尔所音声,乃至文字句义充满法界。西方净土亦复如是。又众宝莲华,周满世界。一一宝华,百千亿叶。其华光明,无量种色。青色青光,白色白光,玄黄朱紫,光色赫然。炜烨焕烂,明曜日月。一一华中,出三十六百千亿光。一一光中,出三十六百千亿佛,身色紫金,相好殊特。一一诸佛,又放百千光明,普为十方说微妙法。如是诸佛,各各安立无量众生于佛正道。证知西方净土与华藏世界一样,同具重重无尽之玄境。

  7.双垂两相同

  华藏世界法报化三身一体。清净法身毗卢遮那佛,为大菩萨示现智德圆满报身卢舍那佛,为劣根众生示现千百亿化身释迦牟尼佛。随众生心,应所知量;以方便智,广度众生。西方净土亦复如是。阿弥陀佛于西方本土,为诸菩萨现六十万亿那由他恒河沙由旬之身,眉间白毫如五须弥,佛眼如四大海水。如是报身非凡夫心力所能观想,是故阿弥陀佛为劣机众生示现丈六小身于池水上,以宿愿力加持,有忆想者,必得成就,显示阿弥陀佛与卢舍那佛同等的慈悲方便。

  8.教主法身同

  华藏世界以卢舍那佛为教主,西方净土以阿弥陀佛为教主。清凉国师开示:阿弥陀佛即本师卢舍那。永明延寿大师亦云:总持教中,亦说三十七佛皆毗卢遮那一佛所现。毗卢遮那内心证自受用,成于五智,从大圆镜智流出东方阿閦佛,从平等性智流出南方宝生佛,从妙观察智流出西方极乐世界无量寿如来,从成所作智流出北方不空成就佛。中央法界清净智,即自当毗卢遮那。言三十七者,五方如来,各有四大菩萨,即成二十五,加上四摄菩萨与八供养菩萨,故成三十七。皆称佛者,皆毗卢遮那一佛所现。莲祖亦认定阿弥陀佛即卢舍那佛,兹又举一例以作佐证:宋代道因法师,修《华严》圆顿教观。临终别徒众曰:“华严世界,洞彻湛明,甚适我怀,今将行矣。”令徒众举所述弥陀赞曰:“无边刹海海涵空,海空全是莲华宫,莲宫周遍遍空海,空海独露弥陀容。阿弥陀佛不生灭,难觅难拈水中月,绝非离句如是身,如是感通如是说。”道因法师临终于华藏虚空刹海的莲华宫中,见到的却是阿弥陀佛的金容。诸佛本迹,凡情难测。蕅祖曾开示“弥陀即是毗卢师,极乐即是华藏界”,信不虚言。由此可推知:释迦牟尼佛即是阿弥陀佛的化身佛。如是,释尊一代时教的结穴归根总在念佛求生净土,乃真实不虚也。

  9.不可思议同

  释尊一代时教超情离见,不可思议,其圆顿教法尤显大不思议妙德玄境。《华严》以甚深无碍法界缘起为宗。华藏世界乃毗卢遮那如来无量劫备修胜因,悲智双运,严净刹海,无量因缘称性肇起。如海印三昧,同时朗现。相即相入,一法成一切法;因果同时,初发心时即成正觉。圆顿秘藏具摄万法,故被誉为众经之王。诵经一偈能破地狱;沙弥心念《华严》经文帮助天帝,能令阿修罗大军溃散。西国相传,有读此经者,以水盥掌,水沾虫蚁,其虫蚁舍命,皆得生天。足证《华严》妙典神力不可思议。西方净土亦复如是。阿弥陀佛愿心庄严的安乐世界,称性缘起,同时完备,具足万德,妙德难思。经云:其有得闻彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念,当知此人为得大利,则是具足无上功德。是故弥勒,设有大火,充满三千大千世界,要当过此,闻是经法,欢喜信乐,受持读诵,如说修行……当来之世,经道灭尽,我以慈悲哀愍,特留此经,止住百岁。其有众生,值斯经者,随意所愿,皆可得度。“若有能信如是之事,当知是人不可思议,所得业报亦不可思议。”  由上证知,《华严经》与《弥陀经》同属不可思议之圆顿妙典,同诠自性大不思议之体相用。有谓《华严》奥藏不出《阿弥陀经》;有谓净宗念佛法门肇起于《华严》;有谓《华严》是大本《弥陀经》,《弥陀经》乃小本《华严经》等,诚哉确论。

  10.顿齐佛境同

  《华严经》诠释心、佛、众生等无差别的圆顿义理。从果门摄法来看,如来成正觉时,于其身中普见一切众生成正觉,乃至普见一切众生入涅槃。以佛所证得的正是众生本觉真心,是故众生全在佛心中。从因门摄法来看,菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成正觉。何以故?诸佛如来不离此心成正觉故。故知自心、一切众生心,亦复如是。是故佛在众生心中。由生佛同体,因果交彻故,众生心中佛,为佛心中众生说法,即凡夫生灭心,便可顿成诸佛不动智。得遇毗卢遮那光明者,皆可证得十地菩萨位,成就无量智慧光明。乃至初发心时即成正觉,虽成等正觉不舍初发心。净土法门亦复如是。阿弥陀佛法性身,入一切众生心想中,是故我等念阿弥陀佛时,阿弥陀佛即时现前。念佛法门以佛果觉作行人修持因心。阿弥陀佛以大愿作众生多善根之因,以大行作众生多福德之缘,令信愿持名者,念念成就西方净土如是依正庄严功德,而皆是已成就,非今成就,非当成就。此则以阿弥陀佛种种庄严作增上本质,带起众生自心种种庄严。信愿持名,全摄佛功德为自功德,香光庄严。念佛时即作佛时,亦即成佛时。一念相应一念佛,念念相应念念佛,顿齐佛境,难思难议。

  综上所述,莲祖以楷定古今之气概,将《阿弥陀经》与《华严经》圆融会通,拈出二经十种相同之处,用以佐证《华严》全圆、《弥陀经》分圆之判教,这对宋明以来宗门教下轻贱净土的强势偏见,不啻当头一棒。《疏钞》问世流通伊始,亦受到多方攻讦。有人以为《阿弥陀经》所示持名念佛,毕竟是愚夫愚妇所行之浅法,《疏钞》穿凿使之深,故不可。又有人谓《阿弥陀经》属方等经,《疏钞》判为圆教,则不可。伊时有一精研《华严》的曹鲁川居士亦致书莲祖云:“《佛华严》乃无上一乘圆教,如来称性之极谈,非教非宗,而即宗即教;不空不有,而无垢无净。是在《法华》,犹较一筹,若余乘似难与之较长比短也者。尊者乃与《弥陀经》并称,已似未妥。”莲祖对诸如此类之见解,予以慈悲而严正的辩驳,摧邪显正,中兴净宗,厥功甚伟。面对诸多诽议,莲祖常喟然感叹:“佛谓此经难信之法,不其然乎?!”

  吾人深体莲祖的圆顿之判与二经十同,对古德赞誉净宗念佛法门为圆顿中至极圆顿,信非溢美之辞,无稽之谈。深信净土法门,始是深信法界圆融理;已悟法界圆顿理,方肯炽然求往生。如是往生即向上圆顿了义无伦匹,如是解行方契莲祖判教本意。

  净宗亦复兼通前三教,净宗念佛法门在小乘教、大乘始教与终教中,或显说,或隐说,唯愿善根成熟众生,念佛求生,速成无上正等正觉,表证释尊无尽的悲心,净宗念佛法门的广大圆满。

第三节净宗的判教

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