净土宗教程

  2.化仪四教

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  从教化方法层面,可分为顿、渐、秘密、不定四教。顿教,是指不用渐进,直接宣说一佛乘真理。渐教,为了方便诱导钝根初机,由浅入深,从小至大,引入大乘。渐教包括阿含、方等、般若三时的教法。秘密教,佛不思议神通之力,令大众同会听法,所闻各异,隐密赴机,彼此得益不同而互不相知。不定教,佛不思议神通之力,令同会听法之众,或闻小法而证大果,或闻大法而证小果,彼此相知,得益不定。

  以化仪四教作参照坐标,净宗念佛法门属顿教。念佛法门是释尊称性极谈,欲令一切含灵往生净土究竟成佛,其间没有宛转委屈。凡夫信愿持名,带业往生,横超三界,一生成办,永不退转无上菩提。如能至心信受奉行,不必遍历三乘,久经多劫,不越一念,顿证菩提。念佛圆顿大法,致令韦提希夫人现生横超三界,上品上生。又《观经》末品所载五逆十恶众生,称名便登极乐。非极顿之教,何能有此功用?

  净宗念佛法门亦方便地含摄渐教、秘密教、不定教的教化方法。对于耽恋世乐的众生,《无量寿经》极言五恶五痛五烧之苦,明示六道苦乐因果,调伏教化众生,令持五戒十善,以培福慧,激扬凡夫众生厌离娑婆、欣求净土之心,成办出世大事。这类教化方法应属渐教的范围。净宗念佛法门广大微妙,各类众生随其根性听闻到相应之法,各各领解获益,诚如《无量寿经》所云:“世尊能演一音声,有情各各随类解。”十方世界的凡夫与菩萨听闻念佛法门,闻阿弥陀佛名号,各有法益。此乃秘密与不定二种教化方法的体现。

  综上所述,天台五时八教是一个完整合理的判教体系。以此为参照系,亦可明了净宗在一代时教中的地位、性质与作用。净宗正属圆顿之教,同时又圆摄圆超五时八教。如来正说,教内真传,超情离见,不可思议。

  

第二节 华严判教系统

  华严宗作为中国佛学之大成,亦表现为判教与法界观。华严宗的三时五教,依照《华严经》的义理,卓然而成一周密而合理的判教系统。三时五教的判释,肇始于华严初祖杜顺大师,集大成于华严三祖贤首国师,兹分述如下:

  一、三时:时间维度的判属

  《华严经》以日出日没为譬喻,显示如来始从成道,终至涅槃,先后说法之次序,即日出先照时、日升转照时与日没还照时。三时佛教各有特色,先照时称为无上根本法轮,转照时称为依本起末法轮,还照时称为摄末归本法轮。与五教判分亦具对应关系。

  净宗正属日出先照时,因为《华严》末后一著,乃普贤菩萨以十大愿王劝进华藏海众,导归西方极乐世界。上根利智直下承当,发愿求生。钝根众生如聋如盲,杜视绝听。释尊以大悲普度之心,于第二日升转照时,专说净土三经,以念佛法门普应三根,俾令有缘众生往生净土,究竟成佛。又于第三日没还照时,在法华会上,重申净宗,追溯两土世尊因地历史,劝勉大众念佛求生极乐世界。证知净宗念佛法门条贯三时,重重宣演,只是众生根机不同,致有隐显之别。

  二、五教:内容的判属

  华严五教小、始、终、顿、圆,与天台八教有同有异。华严判教是在继承天台判教的基础上,面对禅宗鼎盛、法相宗异军突起的状况,所建构的新的判教体系,以成华严宗之五教十宗,从内容到形式,更为完备。五教为小乘教、大乘始教、大乘终教、顿教、圆教。

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