虽然，迁民时的那棵大槐树在顺治年间即被洪水冲没了，大槐树边上的那个广济寺也早毁于兵燹。但是，迁民后裔们照样年年回来，在大槐树的附近举行祭祖活动。遂使这一象征符号超越时代、地域和阶层，成为中华民族凝聚力的生动体现。

　　其实，迁民时的那棵大槐树在顺治年间即被洪水冲没了，大槐树边上的那个广济寺也早毁于兵燹。然而迁民后裔们照样年年回来，在大槐树的附近举行祭祖活动。这一方面充分显示了根祖情结的深厚底蕴，另一方面对于习惯于将内心情感外化成直观符号的人们来说，毕竟是有所缺憾的，于是就有了一段重建大槐树迁民遗址的动人历史。

　　鉴于洪洞县民间祭祖活动的长期兴盛和祭祖现场的简陋不堪，民国初年，为宦山东的洪洞人景大启起愿兴建大槐树纪念处，因资金不足未及成功。此时适逢辛亥革命爆发，袁世凯军卢永祥部在晋南攻打革命军，沿途烧杀抢掠，无恶不作，但是到了洪洞县，却秋毫无犯，因为这些兵士大多来自河北、山东一带，他们认为自己是洪洞后裔，反到大槐树下祭拜献供，这再次反映了大槐树的深远影响。洪洞人民躲过这次劫难，更相信是大槐树的庇护。此时已回乡的景大启又联络很多同里士绅商人，集资修建了广济寺经幢、碑碣亭坊和茶室，一个以大槐树（据说是原来大槐树的二代子树）为中心的迁民遗址纪念处就此落成，延续至今。

　　改革开放以后，洪洞县人民政府受到民间移民祭祖活动的巨大感染，从１９８３年开始陆续修缮、新建迁民遗址纪念地的建筑设施，更于１９９１年４月１日至１０日，在几百年来民间祭祖活动的基础上，由政府主持举办了首届“寻根祭祖节”，受到当地居民以及外地移民后裔的热烈煊Γ?鞣角袄醇雷娴娜耸砍??低蛑?凇８??衿娴氖牵?钡卮?担?把案?雷娼凇逼诩洌?惺?蛑恍∧裨萍?蠡笔骷雷嬖吧峡眨??墙谑技蠢矗?栈峒慈ィ?恢?雍味?矗?蚝未θィ?嗣瞧毡槿衔??鞘亲嫦扔⒘榈幕?碇鼗毓氏纭４撕螅?谩把案?雷娼凇泵磕昃侔欤?谄诓槐洌?⒁裕丛拢等涨迕鹘谖?骷廊眨?幢霾斡敕段е鹉昀┐螅?Ｄ谕庖泼窈笠嵊辉鞠煊Γ?∧衩且裁磕耆缙诙?痢＃玻埃埃纺甑摹把案?雷娼凇保??怯墒〕ぶ鞒帧⒅醒氲缡犹ㄖ辈ィ?婺？涨笆⒋蟆Ｐ枰?赋龅氖牵?庖唤谌詹⑽慈?谎芑????形???蔷×课?彰窦浯?骋枪欤?氏殖龉偌烙朊窦廊诤瞎泊娴牧己锰?啤?/p>

　　从上述过程中可以看出，大槐树祭祖活动经过了一个“民间→地方士绅→政府”逐渐扩张的发展脉络，每一步发展并非后者替代前者，而是后者与前者的有机融合，其“寻根问祖”的宗旨以及以大槐树为核心象征的特点贯穿始终。从这个意义上说，见证了中国历史上可以考证的最大规模移民运动的大槐树，以其本身具有的“树根”的直观形态，被民间提炼为“根祖情结”的最佳象征，它蕴含?中华先民们艰苦创业的伟大精神，以及对于祖先和土地的热爱之情。这一象征符号是超越时代、地域和阶层的，具有族群认同的纽带功能以及调谐人际关系的黏合作用，是中华民族凝聚力的生动体现。

　　（作者为北京大学中文系民间文学研室副教授）

 《人民日报海外版》  2007.07.24