人们往往喜欢上溯历史，比如说现在扈氏是后魏代北有三字姓扈地干氏，进入中原之后，改为扈、干两姓，《魏书.官氏志》有明确记载的，并且扈姓人物都在其后，要是有扈氏后裔的话，以前怎么没有扈姓人物？但现在还是有人为从字面上推测现在扈氏来源有扈氏。夏朝初年的有扈氏被其父禹赐姓后当时人口最多几十人(更可能只有几个人)，没多久就被其兄启灭族。夏后启誓辞说：“有扈氏咸侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。今予惟恭行天罚！”他命令“六事之人”遵命各尽其职，并宣告：“用命，赏于祖；弗用命，戮于社。予则弩戮汝！”。明明四千多年前就已经遭到“戮社”、“剿绝”，怎么可能是现在扈氏先祖？并且也没有原始古籍说扈氏来源有扈氏。

远古时代是母系制度，“圣人皆无父”就是明证。在中国的古代神话中，存在许多只知有母、不知有父、“感天而生”的非凡人物，他们都有一位神性母亲，有着一段神奇的诞生经历。例如：

　　华胥踏巨人迹而生伏羲；　　安登感神龙而生神农；

　　女枢感虹光而生颛顼；
附宝见大电绕北斗而生黄帝；

　　女节接大星而生少昊；
庆都遇赤龙而生尧；

　　握登见大虹而生舜；
修己吞神珠薏苡而生大禹；

　　扶都见白气贯月而生汤；　　女修吞玄鸟卵而生大业；

　　哀牢夷沙壶触沉木而生龙子；
……

“天命玄鸟，降而生商”，商朝早期就还是知母不知父的母系制度(简狄吞玄鸟卵而生商)，商又称子姓。还有周先祖后稷，他的母亲是有邰氏女，叫姜嫄。有一次她走过一起田野，看到地上印着巨人的足迹，她踩了上去，身动好似受孕，以后就生了稷。《诗经》歌咏此事说：“厥初生民，时维姜嫄。生民如何，克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙，载生载育，时维后稷。”这里提到姜嫄是在去参加高禖之祀时踩了巨人脚印而生稷的。后面为了考虑统治的延续姓和社会稳定，周朝在夺取政权后主动与商族和解，说商的女先祖简狄和周的女先祖姜嫄都是帝喾的妃子，商、周同祖，并且因此封商后裔宋国为公国(一等候国)。商、周属于两个截然不同的民族，商属于夷族，周属于夏族，怎么可能都是帝喾的后裔？现在美洲的印第安人就属于夷族，长期保持母系制度。可见商、周的先祖都还是母系时代。

人们一听到母系社会，往往会想当然地认为经济、政治权力为女性掌握。这实在是一种误解，实际上，历史上从来未存在过此种意义上的母系社会。所谓母系社会，只是指一个氏族的血统世系是由女性传承，而并不意味着氏族的政治、经济权力也由女性所掌握。美国人类学家罗伯特·F·墨菲在其《文化与社会人类学引论》一书中指出：”在母系社会里，血统家系经由女性，但权力仍通过男人传递。”这是因为，即使母系社会中，涉及氏族政治权力的公共事务如战争、外交、狩猎、宗教仪式等仍然是由身体和生理条件较优越的男性把持，女性由于妊娠、哺乳、培育幼子等家务事缠身，自然与政治权利无缘。因此，一个母系氏族，尽管可以把其来源追溯到一个至高无上的女性始祖，但其现实的酋长仍是男性，权力由男性掌握并由男性传承，继承了权力的男性成员同时也就继承了作为权力之象征的姓氏。

鲧尝试实行父权制度，禹还没有完成父权制度，还是走婚。禹子启才真正确立父权社会制度方面。虽然夏朝王族本身是实行父权制度，但同时代的其他氏族大多还是母系制度。

公元前1700年前的有易部落是否还是母系制度？商先祖王亥到有易部落行淫被杀，是否是到有易部落走婚但又破坏母系婚姻规则而被杀？但同时代的河伯部落已经是父系社会了。在假定有易部落是白狄中山国前身的前提下，要是有易部落是父系社会，才可能与现在易氏既有血缘上的渊源，也有文化上的渊源；要是有易部落是母系社会的话，只可能与现在易氏有文化上的渊源，血统渊源早就被三千多年的岁月稀释怡尽(开始是母系，后面又是父系)。

现在姓氏是父系姓氏。而父系姓氏普遍形成是在西周、春秋时期。古老的姓氏都带有女旁，如姜(炎帝的姓)、姬(黄帝的姓)、姒(禹的姓)、有娀氏(简狄的姓)。这些古老的姓氏事实上并不是现在意义的姓氏，而是类似民族的概念。比如说周王朝(包括春秋战国)很多大小国家都是姬姓，但后面真正姓氏形成后，没有一个以姬为姓，大多是以国(地)为姓，以事(官、职业)为姓，以祖为姓。当然也有一些是以原族名为姓的。我们易姓从血缘上看是非常纯的姓氏，来自雄公、尚公、恺公。