祈福信仰:受传统萨满影响的韩国基督教( 12-25)
“祈福信仰”,顾名思义,是通过祈祷来获得神的祝福的一种宗教世俗化的表现形式。1953年朝鲜战争结束后,韩国百废待兴,基督教会面临着贫穷、经济滞后和政治不公等一系列社会问题。在韩国陷入经济困境的20世纪五六十年代,教会中祈福信仰之风盛行,所有人不仅盼望解决温饱和个人的成功,更寄希望于神灵来改变整个民族-国家的处境和命运。“祈福信仰”在现代韩国基督教历史发展中和1907年发生的大复兴运动有着密切关系。大复兴运动被认为是韩国基督教发展史上的一个重要事件,韩国学术界有一个广为人知的说法就是“要知韩国基督教,必知复兴运动”。在一系列复兴运动中,很多教会的信徒获得了圣灵临在的宗教体验,信徒真实地悔改并祈求宽恕,在那样一个困难重重的岁月中这样的祈...
韩国基督教的萨满教化表现( 12-24)
韩国基督教的萨满教化表现-民族史韩国基督教融入了韩国主要的宗教价值观,特别是融入了位于韩国宗教文化核心的萨满教因素,这样确保了这一外来宗教得以更好地生长于韩国的土壤之中。我们知道,萨满教是韩国宗教文化的核心,是位于韩国人精神深处基本的信仰观念,不仅对韩国人的心态和行为有重要的影响,也对后来的宗教有很大影响,包括韩国的佛教和基督教,都合并和吸收了萨满教因素以便于增加韩国民众的接受度,因此韩国基督教通过萨满教化的本色化是需要的也是必然的。萨满教实用主义的特点被基督教所吸收,促进了独一无二的韩国基督宗教的产生。萨满教的神灵概念包括祖先,自然物,韩国历史上的帝王、将领等,他们有能力转变个体的命...
哈纳宁:韩国萨满和基督教共同的神( 12-24)
哈纳宁:韩国萨满和基督教共同的神-民族史在韩国萨满教的诸多神灵中,最高位的神是哈纳宁,“哈纳宁”是对土生土长的韩国神祇的称呼。佛教在进入韩国及其发展的过程中,吸收了萨满教“哈纳宁”这个名称,并用来指代宇宙的最高统治者。基督宗教在进入韩国的过程中也借用这个名称指称《圣经》中以色列人的神。在韩国基督徒的意识中,哈纳宁是唯一真神,因为其不仅和其所创造的宇宙完全分离,而且完全独立于其他所有神灵、魔鬼系统之外。对哈纳宁的崇拜大概是从高丽王朝时期(公元10-14世纪)开始,“哈纳宁”这个词的使用一直延续到朝鲜王朝时期。“哈纳”(音译,下同,Hana)是天空、天堂的意思,“哈纳宁”这个词由“哈纳”和“宁”(...
韩国萨满教概况( 12-24)
韩国萨满教概况-民族史萨满被称为神与人之间的中介者,在东北亚的历史上广泛分布,韩国亦是如此。学者们将韩国各宗教信仰间的关系比喻成三层同心圆模式(朴钟锦,2004),即影响了韩国人最基本思维方式的萨满教居于核心层,影响了韩国人伦理道德和人生观的儒教、佛教居于第二层,而还未渗透到韩国人伦关系之中的基督教位于最外层。作为韩国的本土宗教,萨满教从远古到今天一直给人们提供行为准则。其通过两种原理来指导人们的行为:一方面是通过对邪恶神灵的诅咒和控制来避免灾祸的发生,另一方面通过对一些良善神灵的世俗性祝福、祈祷和献祭来获取平安和幸福。萨满教不仅是韩国最古老的宗教也是最为普遍的信仰形式,在韩...
韩国宗教概况( 12-24)
韩国宗教概况-民族史韩国是一个多宗教的国家,在这个小小的半岛上可以看到很多宗教的踪迹。而诸宗教中没有所谓的官方宗教,也没有占统治地位的宗教。基督教、萨满教、佛教、儒教以及一些新宗教和平共处在一个文化多元的国家之中。现代化之前,朝鲜半岛的官方意识形态发生过很多变化。中国的传统宗教即儒教、佛教和道教在朝鲜半岛流行之前,神教和巫教是韩国人主要的宗教形态。公元7世纪中叶,新罗统一朝鲜半岛,从此佛教成为官方宗教。15世纪李氏朝鲜肇兴,儒教成为正统。基督新教在近代100多年时间里生根发展,迅速增长。据不完全统计,当今韩国有160多个新教教派、近60000个教会,还有1100多个天主教会...
韩国的宗教信仰:基督教混合萨满巫术( 12-23)
韩国的宗教信仰:基督教混合萨满巫术-民族史韩国宗教在东亚国家中独树一帜,尤其是它的萨满文化一直影响和渗透到韩国基层。2020年2月18号之前,每1天大约只有1名确诊患者出现,直到第31号这名病人的出现引爆了现在的危机。这名61岁的韩国大妈来自于韩国中部的大邱市,是一名教会的教徒。她在2月6号因为交通事故的原因进入医院之后,开始发生了咽痛等症状。比较奇怪的是她出现上述症状,两次拒绝转院进行新冠病毒的检测。得病和发生交通事故之后,她反而坚持两次带病到大邱市教堂做礼拜进行祈祷。后来韩国确诊的56%病例都和大邱教会有关,这个高密度的超级传播彻底让病毒找到了韩国防控的死角和脆弱性。韩国是亚洲最大的基督教国...
西伯利亚的萨满信仰( 12-16)
西伯利亚的萨满信仰-民族史早期的“西伯利亚”意为“宁静之地”,名称源自蒙古语“西波尔”(泥土、泥泞的地方),古时,西伯利亚就是一片泥泞的地方,住在这里的蒙古先民以地形为这个地方取了名字。当俄罗斯人来时,将此音译为“西伯利亚”,也有人认为“西伯利亚”之名源自鲜卑人。古西伯利亚人,不同于新西伯利亚人,相传,古西伯利亚人早在远古时期,就已在俄国境内广泛分布,是当地“土著”。后来,随着新西伯利亚人迁往西伯利亚,古西伯利亚人受到打压,居住范围被一而再再而三的压缩,最终,被赶到西伯利亚东北地区定居。古西伯利亚人只是一个笼统的概念,其中,包含了尤卡吉尔人Yukaghir人、楚克奇Chukchi...
韩国的野生基督教( 12-16)
韩国的野生基督教-民族史韩国这个国家的野生基督教气质很早就出现了,早在上世纪九十年代,韩国传教士就在我国东北和华北溜达传教,而且不怕艰苦,深入到我国基层农村去传,而且传的不是基督教,是经过韩国本土改良的一些变种,我们可以统称这些宗教为“野生基督教”,看完本文,大家可以对比下自己老家的那些野生教,就会发现惊人地相似,并且不可避免地陷入深思。这些年尤其疯狂,韩国大规模向海外派传教士,长着亚洲脸的教父深入到巴基斯坦北方部落区和阿富汗去给穆斯林传教,乖乖,那地方比火星都危险好不好,而且是去传基督教,可谓是有勇有谋智力有加成。不过近几年韩国人也不大愿意去那种地方了,而是雇佣中国人去,大家...
仙家治病为什么叫“出马”( 12-16)
仙家治病为什么叫“出马”-民族史萨满,也叫察玛,来源于通古斯语,意为“激动”、“不安”、“狂怒之人”,察玛被东北汉人谐音为“出马”。关于“出马仙”由来的故事相信很多读者都看过,很多师父都发表过或讲述过,大多近似于神话。但这些讲故事的人肯定没告诉你为什么供奉胡黄仙家的“出马弟子”不叫“出狐”或者“出黄”,而要叫“出马”这种八竿子打不着边的名称!出马仙的前身有两个附体的派系,一派是东北的“察玛”(萨满),一派是关内汉族的“香坛”。两派因满汉族人的融合而融合,成为后来的“出马仙”。香坛,以个别种类动物仙附体为主,以少数民间传唱的地方神为辅。当时在河北省内,不同地区对仙家的信奉也有所区别:有的...
萨米人(拉普人)的萨满文化( 12-16)
萨米人(拉普人)的萨满文化-民族史拉普人,也就是萨米人,是北欧民族,斯堪的纳维亚原住民,自称萨阿米人。主要分布在挪威、瑞典、芬兰和俄罗斯的北极地区。和索菲亚·詹纳克一样,被誉为当代音乐采集之父的劳伦·让诺一度在萨米人的音乐中发现了神秘的、不可捉摸的力量。这种神秘力量与天地万物相通,被称为萨满。在全球,萨满文化一直是个略带争议性的边缘话题。有人极力推崇,认为萨满是古老的自然哲学和原始宗教;有人则极力否定,他们援引萨满仪式中的招魂、跳神和昏迷为例,认为那是迷信和巫术。萨米人生活的区域是萨满文化的核心区域。萨米人信奉"万物有灵",觉得自然界中的一切自然现象都值得敬畏,而且深信自然神明的力量。在...
跳大神和萨满的区别( 12-16)
跳大神和萨满的区别-民族史“萨满”一词也可音译为“珊蛮”“嚓玛”等,原词含有智者、晓彻、探究等意,后逐渐演变为萨满教巫师即跳神之人的专称,也被理解为这些氏族中萨满之神的代理人和化身。在古代的东北,萨满分为职业萨满和家族萨满,前者是以个人身份面向全社会所有人提供宗教服务,为雇主家进行驱魔、占卜、乞福、主持红白喜事等,收取相应报酬。后者则是在部落氏族组织中仅为本氏族成员提供宗教服务的指定神职人员,在本氏族成员需要时进行祭祀祖先、向神灵许愿、叙说祖先历史功绩、为本氏族成员乞福、等宗教活动。在古代东北,人们对大自然充满了崇拜和敬畏,往往借助神灵来判断是非。在那个刀耕火种的年代,人们信奉萨...
萨满是什么?萨满是怎么选出来的?( 12-16)
萨满是什么?萨满是怎么选出来的?-民族史萨满是萨满教的神职人员。萨满教在清代不仅仅是满清贵族信奉,普通满族家庭也信奉;也不仅存在于满族,中国北方各少数民族中早期都有萨满教信仰;也不仅中国有,北亚、北欧一些民族及美洲印第安人中也有传承。“萨满”是通古斯语的音译,意为“晓彻”,即能了解并传达神意之人。萨满教的说法,萨满是天的使者和奴仆。满族传说中谓:很久很久以前女真人男少女多,九天女日夜跪地祷告天神阿布卡恩都力,祈求女真人丁兴旺。她两个膝盖都跪得皮破血流,终于打动阿布卡恩都力的慈悲,派萨满下界让女真人变杂婚制为对偶婚,用照妖镜分辨人妖,吩咐女真人中的巴图鲁降妖灭怪,保卫女真人的生存。从此萨满在氏族...
东北满族民间萨满祭祀( 12-16)
东北满族民间萨满祭祀-民族史清代至民国年间,由于在新的社会条件下传统信仰习俗和生活习俗的影响,东北满族民间萨满祭祀逐渐形成了比较固定的程式。从清代中期到二十世纪三四十年代形成的多种文献记载中可以得知,以家祭为主的满洲八旗的祭神礼仪,在关内外的满族聚居地区已经作为一种得到广泛认同的民族风俗流行并被加以记录。东北满族民间萨满祭祀(一)、住宅内的祭祀场所及设施。萨满祭祀作为满族人的一种普遍信仰,已经体现到其生活的许多方面。其中最为突出者,是对满族传统民居样式帮室内外设施的影响。其主要表现是院内所立的祭天神竿和室内西墙上的祭神神位。索罗竿为满族祭天所用之物,故旧时八旗满洲人家庭多于院内立此...
东北为什么迷信萨满教和跳大神( 12-15)
东北为什么迷信萨满教和跳大神-民族史在东北,严酷的生存环境使人在自然面前显得更加卑微渺小,所以人们特别需要精神上的抚慰,于是在古代北方便诞生了原始多神教——萨满教,萨满教流行于东北各民族当中,其教义的基础是”万物皆有灵,万物皆有神,头上三尺有神明。”比如,河有河神,树有树神,山有山神,等等。萨满教主要是通过萨满(即巫师)的活动体现的,这些活动有跳神、祭祀、唱诵神歌祷词。萨满是交往于人和神之间的使者,具有通变神灵,除妖驱邪的能力。由于地域、文化、民族等多方面的因素,使基督教、佛教和伊斯兰没有在东北得到广泛传播,我想其中的重要原因是,东北人觉得那些宗教的教义太高深,不好理解,而且上帝、佛陀、真...
辽宁北部萨满神歌·三大尊佛( 12-15)
辽宁北部萨满神歌·三大尊佛-民族史萨满教是民间口传宗教,富地域性,在辽北莲花萨满界流传的“萨满神歌·三大尊佛”不但清楚地说出了他们共同尊奉的神仙,还形象地描画出了红纸神榜上诸神灵的位次。萨满神歌·三大尊佛金花教主本姓潘,家住上海白莲山,白莲山前炼过道。通天教主把令传:胡堂人马为元帅,黄家人马为二排仙,碑子王爷先行官,蛇蝶莽奈四大邪仙。再拜二排药王老爷,药王老爷本姓孙,家住湖广四川人。他在四川开药铺,压药碾子捣药缸,切药刀亮堂堂。老君炉子炼过钢,药童药女搀着采药筐。再拜三大尊佛,眼光娘娘本姓刘,家住上海和浦洲。手扶栏杆望水流,有养童和养女掺活着。再拜灯光和蜡光,拜拜南海观音老菩萨...
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