儒学还是儒教( 08-10)
“儒教”这一提法早已有之。历史上,中国是一个典型的政教合一国家。儒教就是中国的国教或全民宗教。人们总是以儒学没有自己的科层体系来论证儒学非宗教。此论极为荒谬。实际上,古代中国是一个神权政治国家,宗教已经与政权完全融合,政治体系就是宗教体系,皇帝就是教皇,官僚就是教士,教义就是国家的法典和意识形态,国民即信徒。反过来,我们也可以说,儒教统治了一切,淹没了一切,包括国家和社会。可谓“大道无形”。创立之初,儒家的确只是一种学说,并非宗教。但它对终极关怀的关注,为它日后的宗教化提供了内在根据。它的政治主张,又为它日后的国教化准备了条件。84到汉代,经过董仲舒的努力,儒学完成了初步的神学化。同时,儒学也被官府“定于一尊”,确立了统治中国思想达...
康有为的复兴儒教方案( 08-10)
早在一百多年前,康有为就已经提出了完整的儒教复兴纲领。康有为首先是一个政治家。对于他来说,学术是实现政治抱负的手段。他对儒家学说的处理,与其说是为了发展理论,不如说是为了满足现实政治的需要。一百多年后,重温他的那些文章,我们不但能够感到一种高瞻远瞩的伟大智慧,还能够体验一种不可战胜的自信、博大恢宏的气度、死而后已的责任感、对立理想的无限忠诚、挑战社会潮流的无畏勇气和对历史使命的自觉承担。难怪梁启超盛赞康有为:“若其理想之宏伟照千载,其热诚之深厚贯七札,其胆气之雄伟横一世,则并时之人,未见其比也。……若夫他日著《二十世纪新中国史》者,吾知其开卷第一叶,必称述先生之精神事业,以为社会原动力之所自始。若是乎,先生果为中国先时之一人物哉!”...
从霍光到王莽-赫逊河畔谈中国历史( 08-06)
霍光于公元前87年受汉武帝遗命以大将军的身分辅助8岁的昭帝,事昭帝13年。昭帝无后,霍光迎昌邑王刘贺继位,不出一月,因他“昏乱”,夺去他的皇帝玺绶,另迎武帝曾孙刘询登极,是为宣帝。再6年而霍光去世,事在公元前68年。王莽于公元前一年为大司马(根据习惯至此已有摄政王的声望),也因为哀帝无嗣,迎中山王9岁儿子刘街为嗣,是为平帝。他在位5年,相传为王莽毒死。兹后王莽又立了一个两岁孩子孺子婴继位,他自己以大司马的身分进为安汉公,先“居摄”,次为“假皇帝”,至公元9年以“新”代“汉”,“即真天子位”。他篡位之后也做了14年多的皇帝,于公元23年为民兵所杀。他们两人间相去约七八十年。传统历史家把霍光比作伊尹周公。他受命时,已“出入禁闼二十余年,...
司马迁和班固-赫逊河畔谈中国历史( 08-06)
司马迁作《史记》,完成于汉武帝末年。班固作《汉书》,书未成而作者因过去与外戚窦宪的关系,死于狱中,事在和帝永元四年。一属西汉,一属东汉,相去公元前及公无后各约90年。我们今日看来,这两部书好像联袂而出。其实它们间隔了180年的距离,等于我们之去前清嘉庆年代。《史记》和《汉书》一为私人著作,另一书稿则经皇帝看过,有国史的色彩。司马迁自称“成一家之言”和“藏之名山”,已经和班固作书的宗旨不同。况且《史记》是通史,《汉史》是断代史。两位作家的个性癖好不同,也使他们取材行文之间,有相当的出入。然则公元前90年和公元后90年,中国的作家和思想家所处的环境已有大幅度的变化。其中一个重要的关键,在于汉武帝用董仲舒之建议,罢斥百家,独尊儒术。其实汉...
李悝-赫逊河畔谈中国历史( 08-06)
李悝(音魁)又名李克,在中国历史上是一个不常被提见的人。《汉书.食货志》有段记载:陵夷至于战国,贵诈力而贱仁谊,先富有而后礼让。是时,李悝为魏文侯作尽地力之教,以为地方百里,提封九万顷,除山泽邑居参分去一,为田六百万晦,治田勤谨则晦益三升,不勤则损亦如之。地方百里之增减,辄为粟百八十万石矣。又日籴甚贵伤民,甚贱伤农,民伤则离散,农伤则国贫。故甚贵与甚贱,其伤一也。善为国者,使民毋伤而农益劝。今一夫挟五口,治田百晦,为粟百五十石,除十一之税十五石,余百三十五石。食,人月一石半,五人岁终为粟九十石,余有四十五石。石三十,为钱千三百五十,除社闾尝新春秋之祠,用钱三百,余千五十。衣,人率用钱三百,五人终岁用千五百,不足四百五十。不幸疾病死丧...
孔孟-赫逊河畔谈中国历史( 08-06)
孔孟-赫逊河畔谈中国历史-民族史在儒家的传统中,孔孟总是形影相随,既有大成至圣,则有亚圣。既有《论语》,则有《孟子》。孔曰“成仁”,孟曰“取义”,他们的宗旨也始终相配合。《史记》说:“孟子序诗书,述仲尼之意。”今人冯友兰,也把孔子比做苏格拉底,孟子却可以比做柏拉图。但是我们仔细比较他们,却也发现很多不同的地方。最明显的,《论语》中所叙述的孔子,有一种轻松愉快的感觉,不如孟子凡事紧张。所以大成至圣能够以“君子坦荡荡”的风格,避免“小人常戚戚”的态度去保持他的悠闲。孔子令门人言志,只有曾皙最得他的赞许。而曾皙所说的,大致等于我们今天的郊游和野餐,“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,...
中国文化圈–越南( 08-06)
越南因为领土与中国相邻,而且中国较为强势,所以两千年来越南受中国的影响很大。在西元前,越南北部已直接由中国统治。千百年下来,进入越南的不只是儒家学说而已,还包括中国一整套的政治、社会、宗教、伦理、家庭、性别、婚姻等观念以及物质文化。不论是文是武,长久下来,越南深染华风。举例来说,越南基本上是父系社会,男尊女卑,女性居于弱势的地位;社会呈阶层化,但阶层之间可以流动(如透过考试);家族常是维繫人伦关系的单位,而且村落密集-这些可能与农业社会、集体稻作有关(因为必须有一定规模的人数以便同心协力进行农耕)。现今的越南中、北部仍有许多带着大乘或中国风味的文物。但是,不少文化产物别具一格,换言之,越南宗教综合了儒、释(大乘佛教)、道等,加上在地...
云南回族文化的核心价值观( 08-06)
云南回族文化的核心价值观现在大家都讲核心价值观。我也试着来概括一下。因为讲云南回族也就是讲云南伊斯兰教,它作为一种文化现象,它应该有他的价值观。我作了好长时间了,我概括了四句话,希望有兴趣的同志们来思考,共同来完善一下它。四句话:第一句叫“爱国爱教”。这是云南回族文化的一个非常重要的政治倾向,也是一个思想倾向。爱国,从伊斯兰教的角度来讲,有这样的思想,就是穆罕默德圣人就告诫他的信徒们,叫做“从国是天命”,就是服从你所在的那个国家是天命,是真主的意旨。所以要从国,所以历朝历代以来中国的回族都以爱国著称。大家注意,中国的回族,你就叫“中国回族”,都是爱国的。历史上我们可以举出很多的例子,忠君、忠孝都是和这个理解在一起的。因此,就出现了云...
伊斯兰教与回族文化的关系( 08-06)
伊斯兰教与回族文化的关系我们做伊斯兰教工作、做回族工作应该知道之下,这是一个非常复杂的问题,也非常的深奥,但是我想尽可能地把主要的观点谈一下。伊斯兰教与回族文化的关系有两个特点我觉得需要跟大家讲一下。首先要讲一下伊斯兰教形成和回族形成的过程。伊斯兰教传入中国早于回族的形成。伊斯兰教是外国人来到中国后就传入中国了,但是,中国的回族是到了明代才形成,作为一个独立的民族。所以这就带来了中国回族一个非常重大的特点,他不是我们传统民族学理论里面讲到的,民族是从古老的氏族部落逐步分化的基础上形成的。中国回族不是在中国的土地上,古老的氏族部落。中国的回族是一批一批信任伊斯兰教的外来人在中国落籍以后逐渐形成的。所以我们在历史书上会看到,中国的回族是...
云南回族约定俗成的风尚习俗( 08-06)
伊斯兰信仰造就了穆斯林的风尚习俗。从云南回族的角度来讲,主要是包括了民族节日和生活习惯两个方面。民族节日主要是有三大节日:开斋节、古尔邦节,圣纪节。开斋节:我刚才已经讲过了,就是每一个月的把斋结束了以后,举行一个盛大的节礼来庆祝斋月的结束。古尔邦节:也叫宰牲节,有些也把它叫做忠孝节。这个时候要宰牲,宰牛、宰羊、宰鸡,主要是宰牛、宰羊。这有一个历史的典故,它有一个很深厚的哲学意义在里面,它主要体现的是一个“忠”和“孝”的故事。大家可以去查一下。大家只要点击“古尔邦节”它就会讲这个故事给你听。伊斯兰教有一个圣人,叫易卜拉欣。他老了,一直没有儿子,他就乞求真主赐给他一个儿子,他说:只要他有儿子他什么事情都可以献出。最后在老的时候,真主就降...
穆斯林实践行为规范的五大功修( 08-06)
穆斯林五大功修包括:念功、礼功、斋功、课功、朝功。1、念功所谓念功,就是每一个穆斯林的都要在内心默念,或者说是出声的念诵你对真主的忠贞。念功实际上是一个认功,你首先要认,真主是独一无二的主。你在内心和念出来,这表现的是一种“认”。2、礼功我们又叫拜功。就是你要对真主顶礼膜拜,你要做礼拜。按照伊斯兰教的规定,伊斯兰教做礼拜是每天五次,每次礼拜都要全身洗干净,不能带着污浊的东西,身上带着污浊的东西是对真主的不尊。这个是拜功。3、斋功按照教义的规定,每年有一个月必须要把斋。就是天没亮之前吃饭,在天亮之后,就封口了,我们叫封斋。一直要到黄昏,才能开斋、才能吃饭。整个白天什么都不能进的,水不能喝,饭不能吃,烟不能抽,烟平常也不主张抽。这有一个...
伊斯兰教的一些基本信仰、功修和习俗( 08-06)
伊斯兰教的一些基本信仰、功修和习俗(一)六大信仰从伊斯兰教的信仰来讲,首先是一个内心信仰。内心的信仰可以分为六个方面,或者说包括六大信仰。1、信真主在伊斯兰教信徒看来,真主至高无上,真主是唯一的。信仰真主这是穆斯林的一个最基本的信仰。伊斯兰教的信仰当中没有第二个可以和真主并列的崇拜对象。大家注意,伊斯兰教不管是它的清真寺也好,穆斯林的家庭也好,它都没有偶像崇拜。它不会像我们有些家庭一样的挂一些偶像。它就是内心信仰真主,真主是独一无二的。这是第一个信仰。2、信天神也叫信天仙。真主身边有很多用中国话讲叫做神仙、仙人的,这些是供真主差使的奴仆。真主指令他们做什么,他们就来做什么。这一些天神、天仙他们是代表真主的旨意的。所以作为穆斯林要信它...
二十世纪的中国宗族研究( 08-06)
《二十世纪的中国宗族研究》作者:常建华20世纪就要过去了,世纪之交的中国社会处于转型时期,中国人最关心的问题是如何实现民族和国家的现代化,为宗族定位、定位是探求现代化之路必不可少的一环。事实上,本世纪初国人在争取民族独立和自强的探索中,已经把宗族问题置于自己的视野之内。宗族事关对中国社会整体的认识,中国人对此已经探讨了百年,至今兴趣未减。它已超出学术和历史的范畴,与政治和现实密切关联。把本世纪对宗族的探讨作为一份重要的历史遗产加以客观地评述,有助于人们更科学、准确地认识中国的宗族及社会,思考中国的历史和未来。一般来说,宗族是由共同祖先界定出来的父系群体。这样的概念基本为学界所认同。与宗族概念相关的另一重要概念为家族,而人们对家族的界...
穆斯林风俗习惯( 08-03)
穆斯林风俗习惯-民族史让我们了解一下穆斯林的风俗习惯伊斯兰教(Islām)是与佛教、基督教并列的世界三大宗教之一。7世纪初兴起于阿拉伯半岛。其复兴者和传播者为先知穆罕默德。中国旧称天方教、清真教或回教。伊斯兰一词来自阿拉伯语“和平”,原意为顺从,即顺从真主意志的宗教。主要传播于西亚、北非、中亚、南亚、东南亚等。第二次世界大战后,在西欧、北美、非洲等地区迅速传播,是最有活力的世界性宗教之一。穆斯林不分肤色、语言与民族,体现平等大同的伊斯兰精神。信仰伊斯兰的人即被称为穆斯林。中国穆斯林一般自称穆民。皈依伊斯兰的手续极为简便,任何人只要在洗完大净后诚心诚意地诵念一遍清真言和作证言,...
孔子思想和老子思想的根本区别( 07-05)
孔子思想和老子思想的根本区别-民族史自春秋战国百家争鸣以后,长期以来,历史上有人崇拜道家老子,有人儒家崇拜孔子。那么道家和儒家他们两人思想的根本区别是什么呢?孔子崇尚祭祀,老子反对祭祀,孔子思想是对传统自然力崇拜的改造(礼乐的重建,并归为绝对精神“仁”),而老子是反对传统自然力崇拜的(认为有出于无,自然力是可以认知的),而在春秋战国时期,在全球范围内,也是多神崇拜到一神崇拜的过渡时期,从对自然力崇拜到绝对精神崇拜的过渡时期,思想大师就是诞生在过渡时期,为下一个时代奠定思想上基础。这就是他们两人的根本区别。春秋时,孔子向老子问礼。老子说:“你所说的礼,那些人连骨头都腐朽了!”对于对老子的评价...
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